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第7部分

01帛书甲本道德经 注解-第7部分

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  二,通行本问题: 
  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是为盗夸。非道也哉!   
  1帛书本“使我秆,有知也”,乙本把秆字改成介字,意义改变。通行本改成“使我介然有知”。“唯他是畏”,把他字改成施,是错改。 
  2帛书本“民甚好解”,通行本改成“而人好径”,是错改。 
  3“厌食货,财有余”,通行本多加个饮字,财货二字位置颠倒。一定是抄写时把货财错抄写成财货,修改者读后觉得文字不通畅,才加进个饮字。 
  4帛书本“是胃盗夸。盗夸非道也”。通行本把胃字改成为,含义一样。“盗夸非道也”,改成“非道也哉”。                    
17(通行本第五十四章):善建者不拔。 
  〖经文——译文〗 
  善建者不拔, 
  (善于建立者,不会被拔除。圣人因为建无,所以不拔), 
  善抱者不脱。 
  (善于抱握者,不会被滑脱。圣人因为抱一也即抱无,所以不脱)。 
  子孙以祭祀不绝: 
  (通过祭祀可以看到,善于建无抱无的圣人子孙,是不绝的。因为祭祀神,神无形体,敬畏的实际是“无”,是“心”。这就是说,无为,是不绝的。祭:字取通行本,甲本字左三点水,右酷似禹字):   
  修之身,亓德乃真; 
  (通过无为之行,修建其身,就能达到无身;无身的境界,就证明身不可得,也就证明“不得”身是真的。注意,这是承接“善建者不拔”而言,行“不得”,就是善建者。本句是说善建其身。修:建。亓:其古体字。德:这里的德,指上德之“不得”); 
  修之家,亓德有余; 
  (通过无为之行,修建其家,就能达到无家;无家的境界,就证明家不可得。其不得之德,比起一身,自然有余了); 
  修之乡,亓德乃长; 
  (通过无为之行,修建其乡,就能达到无乡;无乡,就证明乡也不可得。其不得之德,长及到乡里); 
  修之国,亓德乃丰; 
  (通过无为之行,修建其国,就能达到无国;无国,就证得国也不可得。其不得之德,丰及国家。丰:字取通行本,乙本酷似禩。国:字取乙本,前后文对照,应该是邦字。但国字,一方面有出处;另一方面和邦字含义一样,所以取国字); 
  修之天下,亓德乃普。 
  (通过无为之行,修建天下,就能达到无天下;无天下,就证得天下也不可得。其不得之德,就普及天下)。 
  以身观身, 
  (以身之有,观身之无。注意,这是承接“善抱者不脱”而言。通行本第十章有“戴营魄抱一”,这说的就是“观”。观:是修行的一种重要方法;老子说,回归大道,“吾以观复”。“观”,本心,通过对特定“有”的观,也即“戴营魄”,达到一定程度后,能彻见“无”相,也即达到“抱一”。本句是说,通过观身,达到老子说的“无身”), 
  以家观家, 
  (以家之有,观家之无), 
  以乡观乡, 
  (以乡之有,观乡之无), 
  以邦观邦, 
  (以邦之有,观邦之无), 
  以天下观天下, 
  (以天下之有,观天下之无); 
  吾何以知天下之然兹? 
  (我通过什么知道天下之有无是这样的呢?注意:通过修行可以证实,任何有,最后总要归无。兹:〈尔雅…釋詁〉此也。然:燃的本字,含“有无”二义。如自然,乃是自有自无)? 
  以此。 
  (通过上述的“行”和“观”,知道的)。   
  【笔记】 
  一,本章核心:“行”无为,“心”观无。 
  行无为,通过观,去修行,能达到无身,无家,最后达到无天下。说的依旧是不得之德。 
  到这个层次,就知道一切都归于无,不可得。 
  所以,道德经开篇提出“不得”才是上德,是正确的。   
  1守无,才不拔不脱。 
  人之所建不能拔除,有这样的建吗?那就是圣人所建的“无”不能拔除;人之所抱不能滑脱,有这样的抱吗?那就是圣人所抱的“一”不能滑脱。无,一,朴,都是大道的表象,所以,真正不拔不脱的是道。实际来说,任何建有都必然拔除;想抱住任何东西,都必然滑脱。世间都是无常,没有什么可以常在。常在永恒的,只有大道。   
  2圣人的子孙,由他们的祭祀,能看出大道不绝于世。 
  因为他们表面是祭祀,实际敬畏的是“无”。子孙后代,如此以“无”去行一切,去观一切,道就不绝于世。   
  3行无为。 
  生活中,以无为去“修其身,修其家,修其乡,修其国,修其天下”,这无为之德从一身逐渐普及天下。这就是善建无为之行者。通过这样无为之行,渐渐可以回归大道。   
  4心观无。 
  修行中,观,是手段。 
  观,通过有,观其无,回归虚无。观,是修行方法,不是平常意义上的观察。对特定对象,静静去“观”,当达到一定深度时,就会从“有”得见“无”,就如后世《心经》所说,修行到深度时,“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。 
  老子说的“戴营魄抱一”,说的就是“观”。老子说,回归大道,“吾以观复”。“观”,乃是本心通过对特定“有”的观,也即“戴营魄”,达到一定程度后,能彻见“无”相,也即达到“抱一”。可见,老子的观,是修行手段。 
  老子在本章把修和观写在一起,明显是令众生知道二者是对立统一的。也就是主张自己的生活道,道生活。生活不离修行,修行不离生活;无为不离观,观不离无为。   
  二,真的可以无身无天下吗? 
  无身,绝大多数人都以为是骗人的,以为这是不可能的;或把无身当作大公无私的代名词,这是错误的。实际上,修行达到高度,确实是无身的。老子说“及吾无身,吾有何患”?这是真实,不是骗人的。后世,诸多修行法门,如各大宗教,达到无身,不是难事。所以,老子才说:“修之身,亓德乃真”,这是告诉我们,真能修之身的话,就能证明“不得身”是真实不虚的。 
  进而以家为身,进而以乡里为身,进而以国为身,进而以天下为身,“一切都是虚无”,这也不是胡说八道的。修行一旦达到玄同境界,老子说:“不可得而亲,亦不可得而疏,不可得而利,亦不可得而害”,总之,修行达到到玄同高度,而不是说到玄同,利害贵贱有无高低上下等等,都是“不可得”的。有一点可得,便不是玄同。此身大到虚无,便可以敲开玄牝这个归还大道门了。   
  三,通行本问题: 
  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。 
  1帛书本“子孙以祭祀不绝”,通行本把绝字改成辍字。 
  2所有亓字都改成其字。 
  3帛书本“修之身,修之家”共五句话,都加进个于字,达到了骈文化的目的,修改者也能理解了。实际来说,修之身,和修之于身,是不一样的。 
  4帛书本“修之家,亓德有余”,通行本把有字改成乃字,前后都是乃字,美观一致。 
  5帛书本“吾何以知天下之然兹”,通行本把兹改成哉。                    
18(通行本第五十五章):含德之厚者,比于赤子。 
  〖经文——译文〗 
  含德之厚者,比于赤子。 
  (含德厚的人,也就是通过无为修行自己达到一定程度的人,就好比刚出生的婴儿)。 
  逢毒虫地弗螫, 
  (遭逢毒虫之地,毒虫不能螫伤他。螫:音事,毒虫或毒蛇咬刺。毒虫:虫字取帛书乙本,甲本酷似城字,但戊中象是个女字。毒:字取通行本,甲本酷似桔繁体字), 
  据鸟猛兽弗搏。 
  (凶狠之鸟,勇猛之兽也不能碰到他。据:〈司馬相如…大人賦〉据以驕颉!冈'」張揖云:据,直項也)。 
  骨弱筋柔而握固, 
  (骨弱筋柔,手反而收握得很紧固。即守其弱守其柔), 
  未知牝牡之会而朘怒,精之至也; 
  (不知道牝牡交媾之事,生殖器官却能怒挺,那是精气自然到来。即无知无欲。也就是圣人做无为之事。朘:音zui,男孩生殖器); 
  终日号而不嗄,和之至也。 
  (终日呼号而不无声,那是和顺外物才如此的,也即有其声而无其心,为而无为。嗄:字取通行本,甲本上下结构,下酷似日,上不清。〈集韻〉氣逆也。楚人谓啼极无声为嗄)。 
  和曰常, 
  (这样的为而无为之和,就叫做常。注意:这就是修行达到“外不住相内不动心”的境界,也就是老子说的“婴儿”的无知无欲的境界。如此境界,当然是“常”,也即永恒), 
  知和曰明。 
  (也就是老子说的“知常曰明”。这就是正知正见,当然是明。注意:道不可知,悟道之法可知。大彻大悟后,其“知”没有分别,一切平等不二;凡夫之知,落在意识之中,落在分别执着中)。 
  益生曰祥, 
  (益生叫做凶。注意,这是有为。祥:〈前漢…五行志〉妖孽自外來謂之祥), 
  心使气曰强。 
  (心往有为上使气用力叫做强)。 
  物壮即老, 
  (强则物壮,物壮就转向老死), 
  胃之不道, 
  (这样谓之不符合道。胃:同谓), 
  不道蚤已。 
  (不符合道要早停止。蚤:通早)。   
  【笔记】 
  一,本章核心:“不得”到高度,好比赤子。 
  含德之厚者,比于赤子。也就是说,不得,达到高度,和无知无欲婴儿是一样的。逢毒虫地弗螫,据鸟猛兽弗搏,这是吹嘘吗?平常人看是吹嘘了,实际不是吹嘘。赤子因其弱小,而有父母保护,才逢毒虫地弗螫,据鸟猛兽弗搏。含德厚者,因其无为,才有天地保护,补其不足。真的达到不可道,不可名,不可欲,也就是不执着道,不执着名,不执着欲,这无住之心是什么?道也。 
  弟子问耶稣,怎样才能得道?耶稣回答说,当你修行达到婴儿程度,就回归道了。 
  可见,圣人之心,一也。   
  二,德厚者无知无欲,做事便为而无为。 
  德,乃是得也。不得就是上得,所以,老子的德,就是无为。 
  无为,才“未知牝牡之会而朘怒”;才“终日号而不嗄”,和而无心,无心而和。 
  和叫做常,这样的无为之和,乃是符合道,所以常。知道这样和顺外物,为而无为,当然就是明。相反,有为追求益生则是凶险,会强,会壮,会老死,这叫做不道。要早早停止。   
  三,通行本问题: 
  含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。 
  骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嘎,和之至也。 
  知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。   
  1帛书本“含德之厚者,比于赤子。逢毒虫地弗螫,据鸟猛兽弗搏”。注意,通行本为了修改成骈文,修改成“含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏”。 
  2帛书本“未知牝牡之会而朘怒”,通行本把会字改成合,把怒字改成作,更好读懂。 
  3帛书本“物壮即老,胃之不道”,通行本把即字改成则,把胃字改成谓。都可看出,通行本是在改动帛书本的。                    
19(通行本第五十六章):知者弗言,言者弗知。 
  〖经文——译文〗 
  知者弗言,言者弗知。 
  (对于大道,知的人是不言的;言的人是不知的。知者:这样的人,懂得道只能醒悟,不能靠意识心去知,老子说:道“下知有之”,“无名”。实际上,知和说,知的说的只能是得道之法,不是道本身,和道本身还天地相隔。更重要的是,归还道,关键是行。下面说的就是行), 
  塞亓闷, 
  (塞断其烦恼。注意:这是说,离道者,要这样去“行”道), 
  闭亓门, 
  (关闭其门户), 
  和其光, 
  (大的可见分别处求其和。光:可见之分别), 
  同亓尘, 
  (小的不见细微处求其同。尘:不见之微细尘。字取通行本。帛书甲原字是左禾右酷似犀), 
  坐亓阅, 
  (坐守内察,也就是内观。坐:犹守也。阅:〈说文〉具数于门中也。一曰察也。出門者,察而數之也。根据第四章也可确定为“锉其锐”,但“坐其阅”可解通,因此保留帛书甲本文字不变), 
  解亓纷, 
  (分解其纷乱,归于静), 
  是胃玄同。 
  (这样无为去“行”,最终能够归根,达到无。达到无,就是与玄相同,也就是回归到玄,也即回归大道。胃:同谓)。 
  故不可得而亲,亦不可得而疏; 
  (回归到玄的缘故,我们能悟到:亲,不可得;疏也不可得。不可得:老子要求众生不得,原因是修行达到高度,也即归还大道后,就悟彻一切都是虚幻,都是不可得的。想得也得不到的。而:连词。疏:字取通行本,帛书甲乙本字酷似稚字繁体,但右下不是牛字而是舜字下部); 
  不可得而利,亦不可得而害; 
  (利,不可得;害,也不可得), 
  不可得而贵,亦不可得而浅。 
  (贵,不可得;贱,也不可得。注意,这一段是说,修行达到玄的高度,根本没有矛盾对立的存在了,以此类推,有无,美丑,善恶,高低,上下,等等,都是如此。浅:乙本改成贱,视为通贱), 
  故为天下贵。 
  (因此,“不得”为天下贵。注意,不得,就是

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