中庸章句(子思)-第1部分
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《中庸章句》
中庸章句序
中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极；而道统之传有自来矣。其见于经；则〃允执厥中〃者；尧之所以授舜也；〃人心惟危；道心惟微；惟精惟一；允执厥中〃者；舜之所以授禹也。尧之一言；至矣；尽矣！而舜复益之以三言者；则所以明夫尧之一言；必如是而后可庶几也。
盖尝论之：心之虚灵知觉；一而已矣；而以为有人心。道心之异者；则以其或生于形气之私；或原于性命之正；而所以为知觉者不同；是以或危殆而不安；或微妙而难见耳。然人莫不有是形；故虽上智不能无人心；亦莫不有是性；故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间；而不知所以治之；则危者愈危；微者愈微；而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也；一则守其本心之正而不离也。从事于斯；无少闲断；必使道心常为一身之主；而人心每听命焉；则危者安。微者着；而动静云为自无过不及之差矣。
夫尧。舜。禹；天下之大圣也。以天下相传；天下之大事也。以天下之大圣；行天下之大事；而其授受之际；丁宁告戒；不过如此。则天下之理；岂有以加于此哉？自是以来；圣圣相承：若成汤。文。武之为君；皋陶。伊。傅。周。召之为臣；既皆以此而接夫道统之传；若吾夫子；则虽不得其位；而所以继往圣。开来学；其功反有贤于尧舜者。然当是时；见而知之者；惟颜氏。曾氏之传得其宗。及曾氏之再传；而复得夫子之孙子思；则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也；于是推本尧舜以来相传之意；质以平日所闻父师之言；更互演绎；作为此书；以诏后之学者。盖其忧之也深；故其言之也切；其虑之也远；故其说之也详。其曰〃天命率性〃；则道心之谓也；其曰〃择善固执〃；则精一之谓也；其曰〃君子时中〃；则执中之谓也。世之相后；千有余年；而其言之不异；如合符节。历选前圣之书；所以提挈纲维。开示蕴奥；未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏；为能推明是书；以承先圣之统；及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之闲；而异端之说日新月盛；以至于老佛之徒出；则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯；故程夫子兄弟者出；得有所考；以续夫千载不传之绪；得有所据；以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大；而微程夫子；则亦莫能因其语而得其心也。惜乎！其所以为说者不传；而凡石氏之所辑录；仅出于其门人之所记；是以大义虽明；而微言未析。至其门人所自为说；则虽颇详尽而多所发明；然倍其师说而淫于老佛者；亦有之矣。
熹自蚤岁即尝受读而窃疑之；沈潜反复；盖亦有年；一旦恍然似有以得其要领者；然后乃敢会众说而折其中；既为定着章句一篇；以俟后之君子。而一二同志复取石氏书；删其繁乱；名以辑略；且记所尝论辩取舍之意；别为或问；以附其后。然后此书之旨；支分节解。脉络贯通。详略相因。巨细毕举；而凡诸说之同异得失；亦得以曲畅旁通；而各极其趣。虽于道统之传；不敢妄议；然初学之士；或有取焉；则亦庶乎行远升高之一助云尔。
淳熙己酉春三月戊申；新安朱熹序
子程子曰：〃不偏之谓中；不易之谓庸。中者；天下之正道；庸者；天下之定理。〃此篇乃孔门传授心法；子思恐其久而差也；故笔之于书；以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理；〃放之则弥六合；卷之则退藏于密〃；其味无穷；皆实学也。善读者玩索而有得焉；则终身用之；有不能尽者矣。
第一章
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者；不可须臾离也；可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹；恐惧乎其所不闻。莫见乎隐；莫显乎微；故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发；谓之中；发而皆中节；谓之和。中也者；天下之大本也；和也者；天下之达道也。致中和；天地位焉；万物育焉。
右第一章。子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易；其实体备于己而不可离；次言存养省察之要；终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之；以去夫外诱之私；而充其本然之善；杨氏所谓一篇之体要是也。其下十章；盖子思引夫子之言；以终此章之义。
第二章
仲尼曰：〃君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也；君子而时中；小人之中庸也；小人而无忌惮也。〃
第三章
子曰：〃中庸其至矣乎！民鲜能久矣！〃
第四章
子曰：〃道之不行也；我知之矣；知者过之；愚者不及也；道之不明也；我知之矣；贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也；鲜能知味也。〃
第五章
子曰：〃道其不行矣夫！〃
第六章
子曰：〃舜其大知也与！舜好问而好察迩言；隐恶而扬善；执其两端；用其中于民；其斯以为舜乎！〃
第七章
子曰：〃人皆曰予知；驱而纳诸罟擭陷阱之中；而莫之知辟也。人皆曰予知；择乎中庸而不能期月守也。〃
第八章
子曰：〃回之为人也；择乎中庸；得一善；则拳拳服膺而弗失之矣。〃
第九章
子曰：〃天下国家可均也；爵禄可辞也；白刃可蹈也；中庸不可能也。〃
第十章
子路问强。子曰：〃南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教；不报无道；南方之强也；君子居之。衽金革；死而不厌；北方之强也；而强者居之。故君子和而不流；强哉矫！中立而不倚；强哉矫！国有道；不变塞焉；强哉矫！国无道；至死不变；强哉矫！〃
第十一章
子曰：〃素隐行怪；后世有述焉；吾弗为之矣。君子遵道而行；半涂而废；吾弗能已矣。君子依乎中庸；遯世不见知而不悔；唯圣者能之。
第十二章
君子之道费而隐。夫妇之愚；可以与知焉；及其至也；虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖；可以能行焉；及其至也；虽圣人亦有所不能焉。天地之大也；人犹有所憾。故君子语大；天下莫能载焉；语小；天下莫能破焉。诗云：〃鸢飞戾天；鱼跃于渊。〃言其上下察也。君子之道；造端乎夫妇；及其至也；察乎天地。
右第十二章。子思之言；盖以申明首章道不可离之意也。其下八章；杂引孔子之言以明之。
第十三章
子曰：〃道不远人。人之为道而远人；不可以为道。诗云：'伐柯伐柯；其则不远。’执柯以伐柯；睨而视之；犹以为远。故君子以人治人；改而止。忠恕违道不远；施诸己而不愿；亦勿施于人。君子之道四；丘未能一焉：所求乎子；以事父未能也；所求乎臣；以事君未能也；所求乎弟；以事兄未能也；所求乎朋友；先施之未能也。庸德之行；庸言之谨；有所不足；不敢不勉；有余不敢尽；言顾行；行顾言；君子胡不慥慥尔！〃
第十四章
君子素其位而行；不愿乎其外。素富贵；行乎富贵；素贫贱；行乎贫贱；素夷狄；行乎夷狄；素患难；行乎患难；君子无入而不自得焉。
在上位不陵下；在下位不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天；下不尤人。故君子居易以俟命；小人行险以徼幸。子曰：〃射有似乎君子；失诸正鹄；反求诸其身。〃
第十五章
君子之道；辟如行远必自迩；辟如登高必自卑。诗曰：〃妻子好合；如鼓瑟琴；兄弟既翕；和乐且耽；宜尔室家；乐尔妻帑。〃子曰：〃
父母其顺矣乎！〃
第十六章
子曰：〃鬼神之为德；其盛矣乎！视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。使天下之人齐明盛服；以承祭祀。洋洋乎！如在其上；如在其左右。诗曰：'神之格思；不可度思！矧可射思！’夫微之显；诚之不可揜如此夫。〃
第十七章
子曰：〃舜其大孝也与！德为圣人；尊为天子；富有四海之内。宗庙飨之；子孙保之。故大德必得其位；必得其禄；必得其名；必得其寿。故天之生物；必因其材而笃焉。故栽者培之；倾者覆之；诗曰：'
嘉乐君子；宪宪令德！宜民宜人；受禄于天；保佑命之；自天申之！’故大德者必受命。〃
第十八章
子曰：〃无忧者其惟文王乎！以王季为父；以武王为子；父作之；子述之。武王缵大王。王季。文王之绪。壹戎衣而有天下；身不失天下之显名。尊为天子；富有四海之内。宗庙飨之；子孙保之。武王末受命；周公成文武之德；追王大王。王季；上祀先公以天子之礼。斯礼也；达乎诸侯大夫；及士庶人。父为大夫；子为士；葬以大夫；祭以士。父为士；子为大夫；葬以士；祭以大夫。期之丧达乎大夫；三年之丧达乎天子；父母之丧无贵贱一也。〃
第十九章
子曰：〃武王。周公；其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志；善述人之
事者也。春秋修其祖庙；陈其宗器；设其裳衣；荐其时食。
宗庙之礼；所以序昭穆也；序爵；所以辨贵贱也；序事；所以辨贤也；旅酬下为上；所以逮贱也；燕毛；所以序齿也。
践其位；行其礼；奏其乐；敬其所尊；爱其所亲；事死如事生；事亡如事存；孝之至也。
郊社之礼；所以事上帝也；宗庙之礼；所以祀乎其先也。明乎郊社之礼。禘尝之义；治国其如示诸掌乎。〃
第二十章
哀公问政。子曰：〃文武之政；布在方策。其人存；则其政举；其人亡；则其政息。人道敏政；地道敏树。夫政也者；蒲卢也。故为政在人；取人以身；修身以道；修道以仁。仁者人也；亲亲为大；义者宜也；尊贤为大；亲亲之杀；尊贤之等；礼所生也。（在下位不获乎上；民不可得而治矣！）故君子不可以不修身；思修身；不可以不事亲；思事亲；不可以不知人；思知人；不可以不知天。〃
天下之达道五；所以行之者三：曰君臣也；父子也；夫妇也；昆弟也；朋友之交也：五者天下之达道也。知。仁。勇三者；天下之达德也；所以行之者一也。或生而知之；或学而知之；或困而知之；及其知之一也；或安而行之；或利而行之；或勉强而行之；及其成功；一也。
子曰：〃好学近乎知；力行近乎仁；知耻近乎勇。知斯三者；则知所以修身；知所以修身；则知所以治人；知所以治人；则知所以治天下国家矣。〃
凡为天下国家有九经；曰：修身也；尊贤也；亲亲也；敬大臣也；体群臣也；子庶民也；来百工也；柔远人也；怀诸侯也。修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。
齐明盛服；非礼不动；所以修身也；去谗远色；贱货而贵德；所以劝贤也；尊其位；重其禄；同其好恶；所以劝亲亲也；官盛任使；所以劝大臣也；忠信重禄；所以劝士也；时使薄敛；所以劝百姓也；日省月试；既禀称事；所以劝百工也；送往迎来；嘉善而矜不能；所以柔远人也；继绝世；举废国；治乱持危；朝聘以时；厚往而薄来；所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经；所以行之者；一也。
凡事豫则立；不豫则废。言前定则不跲；事前定则不困；行前定则不疚；道前定则不穷。
在下位不获乎上；民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友；不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲；不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚；不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善；不诚乎身矣。
诚者；天之道也；诚之者；人之道也。诚者不勉而中；不思而得；从容中道；圣人也。诚之者；择善而固执之者也。
博学之；审问之；慎思之；明辨之；笃行之。有弗学；学之弗能弗措也；有弗问；问之弗知弗措也；有弗思；思之弗得弗措也；有弗辨；辨之弗明弗措也；有弗行；行之弗笃弗措也；人一能之己百之；人十能之己千之。果能此道矣；虽愚必明；虽柔必强。
第二十一章
自诚明；谓之性；自明诚；谓之教。诚则明矣；明则诚矣。
右第二十一章。子思承上章夫子天道。人道之意而立言也。自此以下十二章；皆子思之言；以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至诚；为能尽其性；能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性；则能尽物之性；能尽物之性；则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育；则可以与天地参矣。
第二十三章
其次致曲；曲能有诚；诚则形；形则着；着则明；明则动；动则变；变则化；唯天下至诚为能化。
第二十四章
至诚之道；可以前知。国家将兴；必有祯祥；国家将亡；必有妖孽；见乎蓍龟；动乎四体。祸福将至：善；必先知之；不善；必先知之。故至诚如神。
第二十五章
诚者自成也；而道自道也。诚者物之终始；不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也；所以成物也。成己；仁也；成物；知也。性之德也；合外内之道也；故时措之宜也。
第二十六章
故至诚无息。不息则久；久则征；征则悠远；悠远则博厚；博厚则高明。博厚；所以载物也；高明；所以覆物也；悠久；所以成物也。博厚配地；高明配天；悠久无疆。如此者；不见而章；不动而变；无为而成。
天地之道；可一言而尽也：其为物不贰；则其生物不测。天地之道：博也；厚也；高也；明也；悠也；久也。今夫天；斯昭昭之多；及其无穷也；日月星辰系焉；万物覆焉。今夫地；一撮土之多；及其广厚；载华岳而不重；振河海而不泄；万物载焉。今夫山；一卷石之多；及其广大；草木生之；禽兽居之；宝藏兴焉。今夫水；一勺之多；及其不测；鼋鼍。蛟龙。鱼鳖生焉；货财殖焉。
诗云：〃维天之命；于穆不已！〃盖曰天之所以为天也。〃于乎不显！文王之德之纯！〃盖曰文王之所以为文也；纯亦不已。
第二十七章
大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物；峻极于天。优优大哉！礼仪三百；威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德；至道不凝焉。故君子尊德性而道问学；致广大而尽精微；极高明而道中庸。温故而知新；敦厚以崇礼。是故居上不骄；为下不倍；国有道其言足以兴；国无道其默足以容。诗曰〃既明且哲；以保其身〃；其此之谓与！
第二十八章
子曰：〃愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世；反古之道。如此者；灾及其身者也。〃
非天子；不议礼；不制度；不考文。今天下车同轨；书同文；行同伦。虽有其位；苟无其德；不敢作礼乐焉；虽有其德；苟无其位；亦不敢作礼乐焉。
子曰：〃吾说夏礼；杞不足征也；吾学殷礼；有宋存焉；吾学周礼；今用之；吾从周。〃
第二十九章
王天下有三重焉；其寡过矣乎！上焉者虽善无征；无征不信；不信民
弗从；下焉者虽善不尊；不尊不信；不信民弗从。故君子之道：本诸身；征诸庶民；考诸三王而不缪；建诸天地而不悖
