文献通考1-第140部分
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如之。县学则裁其见籍，率三而汰一。提学司通一路才计，均给学费，仍行部摘
试文检括当否。生员尝试公私试，虽不中，亦复其身勿事。臣僚言：神宗尚经术，
将以明道德，一风俗，元奸朋暨其残党之在元符者，立异说坏之，今馀习未殄。
乞立法禁天下刊写，庶其可息。诏付国子监，其有上书及三舍生言涉诬讪并异论
者，悉遣归其乡自讼斋拘之。
三年，令州县学用三舍法升太学，罢科举（见《举士门》）。
旧法，隶学三年，经两试不预升贡，即除其籍，法涉太严。自今三年内三经
公试不与选，两经补内舍、贡上舍不及格，且曾犯三等以上罚，若外舍即除籍归
县，内舍降舍，已降而私试不入等，若曾犯罚亦除籍，再赴岁升试。每上舍生升
舍已，其秋即贡入辟雍，长吏集阖郡官、提学官，即本所燕设，以礼津遣，限岁
终悉集阙下。自川、广、福建入贡者，给借职券，过二千里给大将券，续其路食，
皆以学钱给之。选士入贡其自今年始。如有孝、弟、姻、睦、任、恤、忠、和，
若行能尤异为乡里所推，县上之州，免试入学。教授、知通询审无谬，即保任入
贡，仍具实以闻，不实者坐罪有差。
八行者，孝、弟、睦、姻、任、恤、忠、和。凡有八行实状，乡上之县，县
延入学，审考无伪，即以上州。州第其等，孝、弟、忠、和为上，睦、姻为中，
任、恤为下。苟备八行，不俟终岁即奏贡入太学，免试补为上舍。司成以下审考
不诬，即释褐，命之官，仍优加升擢；不能全备者，为州学上等上舍，馀有差。
八刑则反八行而丽於罪，名以其罪名之。县上其名於州，州籍於学，毋得补弟子
员。
诏崇宁五年贡士至辟ń不如令者，凡三十有八人，皆遣归，而提学官皆罚金。
建州浦城县丞徐秉哲以其县学生隶籍者至千馀人，为一路最，特迁一官。
诏县学生三不赴升试者，除其籍。诸路宾兴会试辟雍，独常州中选者多，知
州、教授特迁一官。
诏诸州学生员及五百人以上，许置教授二员；不及八十人，罢置教授官，以
在州有科名官兼莅学事。
吴氏《能改斋谩录》曰：“政和四年，臣僚上言：‘欲望应见任教授不得为
人撰书启、简牍、乐语之类，庶几日力有馀，办举职事，以副陛下责任师儒之意。’
奉圣旨依。尝闻陈莹中初任颍昌教授官，时韩持国为守，开宴用乐语，左右以旧
例必教授为之，公因命陈，陈曰：‘朝廷师儒之官，不当撰俳优之文。’持国遂
荐诸朝，不以为忤。
四年，鲍耀卿言：“今州县学考试，未校文字精弱，先问时忌有无，苟语涉
时忌，虽甚工不敢取。时忌如曰‘休兵以息民，节用以丰财’，‘罢不急之役，
清入仕之流’。诸如此语，熙、丰、绍圣试者共用不忌，今悉绌之，宜禁止。”
诏可。
三年，臣僚言：“比者试文，有以圣经之言辄为时忌而避之者，如曰‘大哉
尧之为君’，以为哉与灾同；‘制治于未乱’，‘安不忘危’，‘吉凶悔吝生乎
动’，则以为危、乱、凶、悔皆当避。不讳之朝，岂宜有此！”诏禁之。
按：熙宁之立学校，养生徒，上自天庠，下至郡县，其大意不过欲使之习诵
新经，附和新法耳。绍圣、崇观而後，群忄佥用事，丑正益甚，遂立元学术之
禁，又令郡县置自讼斋以拘诽谤时政之人。士子志於进取，故过有拘忌，盖言
“休兵节用”，则恐类元之学，言灾、凶、危、乱，则恐涉诽谤之语，所谓转
喉触讳者也，则惟有迎逢谄佞而已。
七年，给事中毛友言：“比守郡，见诉役者，言：富家子弟初不知书，第捐
数百缗钱求人试补入学，遂免身役。比其岁升不中，更数年而始除籍，则其幸免
已多矣。请初试补入县学人，并帘试以别伪冒。”从之。
宣和三年，罢天下州县学三舍法，惟太学用之。
臣僚言：“元丰六年，学官召试六十人，而所取才四人，皆一时知名之士，
故学者厌服。近观大观、政和所试，率三人取一，既非遴选，故投牒自请试者逾
多，其选益轻。欲自今试者十人始取一人，以重其选。”从之。
又诏：“比取诸州教授，并令三省选差。合天下三百馀州，州尝有两教授者，
则为员阙且五百矣。大臣五七人，岂能尽察才否，不过破格律，应亲故请求而已。
比又尝命八行之教授诸州者，止许大藩员外置之，不以莅职。夫八行老成，有行
实，又经廷试登科，顾不得实与诸生讲学。前诏皆未详审，其罢勿行。”
高宗建炎初，复教官试。绍兴中，议者谓欲为人师而自纳所业於有司，以幸
中度。乃诏罢其试，而教授自朝廷选差。已而复之。凡有出身许应，先具经义、
诗，试各三首，赴礼部，乃下省闱，分两场试之。而取其文理优长者，不限其数。
初任为诸州教官，繇是为两学之选。十五年，国子监丞文浩言：“师儒之官，与
诸生难疑答问，於群经宜无所不通。请自今并於《六经》中，临期取二经，各出
两题，无拘义式，以贯穿该赡为合格。”诏行焉。其後四川制置司遇类省试年，
亦放礼部附试，自嘉泰元年始。
绍兴三年，诏：“建炎二年内复置教授处共四十三州，至建炎二年并罢，任
满更不差人。今将二年复置教授窠阙并行存留。”
又诏淮西路州县教授并行减罢，令逐州有出身官兼。十八年，江西转运贾直
清奏，请立县学，於县官内选有出身人兼领教导。寻下国子监参酌措置。欲比附
旧法，县学委知、通於令佐内选有出身官一员，兼领教导职事，及诸州军如未差
教授处，即令本路提举司於本州有出身官选差一员兼领。若州县官俱无出身，只
令本学长、谕专主教导，令知州、县令觉察点检。从之。
二十一年，大理寺主簿丁仲京奏：“赡学田土多为势家侵佃，望令提举学士
官觉察。”上谓大臣曰：“既不度僧，常住多有绝产，其并拨以赡学。”既而户
部请令提举司置籍拘管，其无敕额庵院一体行。
朱子《崇安县学田记》曰：“予惟三代盛时，自家以达于天子、诸侯之国，
莫不有学，而自天子之元子以至於士庶人之子，莫不入焉，则其士之廪於学官者
宜数十倍于今日。而考之礼典，未有言其费出之所自者，岂当时为士者之家各已
受田，而其入学也有时，故得以自食其食，而不仰给于县官也欤？至汉元、成，
乃谓‘孔子布衣，养徒三千’，而增学官弟子至不复限以员数，其後遂以用度不
足无以给之而至於罢。夫谓三千人者聚食於孔子之家，则已妄矣，然养士之需，
至於以天下之力奉之而不足，则亦岂可不谓难哉。盖自周衰，田不并授，人无常
产，而为士者尤厄於贫，反不得与为农工商者齿。上之人乃欲聚而教之，则彼又
安能终岁裹饭而学於我？是以其费虽多，而或取之经常之外，势固有不得已也。”
●卷四十七·职官考一
○官制总序
伏牺氏以龙纪，故为龙师名官（师，长也。龙化其官长，故为龙师。春官为
青龙，夏官为赤龙，秋官为曰龙，冬官为黑龙，中官为黄龙。张晏曰：“庖牺氏
将兴，神龙负图而至，因以名师与官也。”）共工氏以水纪，故为水师水名（共
工氏，以诸侯霸有九州者。以受水瑞，故水名官）。神农氏以火纪，故为火师火
名。（火德也，故为炎帝。春官为大火，夏官为鹑火，秋官为西火，冬官为北火，
中官为中火也。神农有火星之瑞，因以名师与官也）。黄帝€师€名（黄帝受命
有€瑞，故以€纪事。春官为青€，夏官为缙€，秋官为白€，冬官为黑€，中
官为黄€也。黄帝有景€之应，因以名师与官也）。少挚之立也，凤鸟至，
故鸟纪，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也（凤鸟知天时，故以为历正之官），元鸟
氏司分也（元鸟，燕也。以春分来，秋分去），伯赵氏司至也（伯赵，伯劳也。
以夏至鸣，冬至止），青鸟氏司启也（青鸟，也。以立春鸣，立秋止。音
晏），丹鸟氏司闭也（丹鸟，雉也。以立秋来，立冬去，入大水为蜃。以上四
鸟，皆历正以属），祝鸠氏司徒也（祝鸠，鹪鸠也。鹪鸠孝，故为司徒，主教民），
且鸠氏司马也（且鸠，王且也。挚而有别，故为司马，主法制），鸠
氏司空也（鸠，吉也。鸠平均，故为司空，平水土。音尸，吉音
秸，音菊），爽鸠氏司寇也（爽鸠，鹰也。挚，故为司寇，主贼盗），鹘鸠
氏司事也（鹘鸠，鹘雕也。春来冬去，故为司事。鹘音骨，雕音陟交反。似山
鹄而小，至春多声）。五鸠，鸠民者也（鸠，聚也。治民尚聚，故以鸠为名）。
五雉为五正正（五雉，雉有五种：西方曰尊雉，东方曰甾雉，南方曰翟雉，
北方曰希雉，伊洛之南曰雉），利器用，正度量，夷民者也（夷，平也）。
九扈为九农正（扈，止也，止人使不淫放也。扈有九种，春扈分肩，夏扈切
元，秋扈切蓝，冬扈切黄，棘扈切丹，行扈，宵扈啧啧，桑扈切脂，老扈安
安。以九扈为九农之号，各随其宜，以教民事者也。盾音敕伦反，子夜反，
啧壮革反）。自颛顼以来，不能纪远，乃纪於近，为民师而命以民事（德不能致
远瑞，始以民事命官。此郯子对鲁昭公之辞。仲尼闻之，曰：“吾闻之，天子失
官，学在四夷。”乃见於郯子而学之）。又有五行之官，是谓五官。社稷五祀，
是尊是奉（五官之君长能修其业者，死配食於五行之神，为王者所尊奉）。春官
木正曰句芒（正，官长也。取木生句曲而有芒角，其祀重也），夏官火正曰祝融
（祝融，明貌也。其祀黎也），秋官金正曰蓐收（秋物摧蓐而可收也。其祀该也），
冬官水正曰元冥（水，阴而幽冥。其祀修及熙焉），中官土正曰后土（土为群物
主，故称后也。其祀句龙焉。在家则祀中ニ，在野则祀社），唐尧之代，命羲、
和钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时（重、黎之後羲氏、和氏，世掌天地四时
之官，故尧命之，使敬顺昊天。昊天，言元气广大。星，四方中星。辰，日月所
会。历象其分节，敬记天时，以授人也。此举其目，下别序之）。分命羲仲宅
夷，曰谷（宅，居也。东表之地称夷。，明也。日出於谷而天下明，故称
谷。谷，夷，一也。羲仲，居治东方之官），寅宾出日，平秩东作（寅，
敬。宾，导。秩，序也。岁起於东而始就耕，谓之东作。东方之官，敬导出日，
平均次序东作之事，以务农也）。申命羲叔宅南交（申，重也。南交言夏与春交，
举一隅以明之。此居治南方之官）。平秩南讹，敬致（讹，化也。掌夏之官，平
序南方化育之事，敬行其教，以致其功。四时同之，亦举一隅）。分命和仲宅西，
曰昧谷（昧，冥也。日入於谷而天下冥，故曰昧谷。昧谷曰西，则夷东可知。
此居治西方之官，掌秋天之政）。寅饯纳日，平秩西成（饯，送也。日出言导，
日入言送，因事之宜。秋，西方万物成，平序其政，助成物也）。申命和叔宅朔
方，曰幽都，平在朔易（北称朔，亦称方。言一方则三方见矣。北称幽，则南称
明，从可知也。都，谓所聚也。易，谓岁改易於北方。平均在察其政，以顺天常。
上总言羲、和敬顺昊天，此分别仲、叔各有所掌）。允百工，庶绩咸熙（允，
信。，治。工，官。绩，功。咸，皆。熙，广也。言定四时成岁，历以告时授
事，则能治百官，众功皆广，叹其善）。内有百揆、四岳（四岳，分主四方诸侯
者也。《周礼正义》曰：“四岳，四时之官，主四岳之事。”始羲、和之时，主
四岳者谓之四伯。至其死，分岳事，置八伯，皆王官。其八伯，唯兜、共工、
放齐、鲧四人而已，馀四人无文可知，故《书传》云“惟元祀巡狩，四岳八伯。”
尧始以羲，和为六卿，春夏秋冬者并掌方岳之事，是为四岳。出则为伯。其後稍
死，分置八伯，以九州而言，八伯者，据畿外八州也，畿内不置伯，以乡遂之吏
主之。四岳之外，更有百揆之官者。但尧初天官为稷，至尧试舜天官之任，谓之
百揆，舜又命禹为百揆，皆天官也），外有州牧、侯伯（外置州牧十二及五国之
长）。
按：陶唐氏以前之官所治者，天事也。虞、夏以後之官所治者，民事也。太
古法制简略，不可得而详知。然以《经》、《传》所载考之，则自伏牺以至帝尧，
其所命之官，大率为治历明时而己。盖太古洪荒，步占之法未立，天道幽远，非
有神圣之德者不足以知之。而位天地，育万物，定四时，成岁功，乃君相职业一
大事。《月令》“其帝太，其神句芒。”郑氏注以为此苍精之君，木官之臣，
自古以来著德立功是也。盖此数圣人者，生则知四时之事，殁则为四时之神。然
太、炎帝、少、颛顼所历者四时，而句芒、祝融、蓐收、元冥、后土，则颛
顼之时始有此五人者并世而生，能任此五官之事。至帝尧时，则占中星之法，置
闰馀之法，渐己著明，然其命官，犹以羲、和为第一义。自是四子之後世守其法，
居其官。至舜摄政之时，虽以“在玑玉衡，以齐七政”为首事，然分命九官，
则皆以治民，而未尝及天事。盖累圣相承，其法至尧而备，世官自足以掌之，不
必别求贤哲之辅，以专其任也。三代官制，至周而尤详。然观成王所以命官，若
三公、三孤，则仅有燮理阴阳、寅亮天地二语为天事，而冢宰以下俱民事也。然
尚承袭上古之官名。而所谓六官，则天官掌治，地官掌教，春官掌礼，夏官掌兵，
秋官掌刑，冬官掌土，略不及天地四时之事。至於冯相氏、保章氏、挈壶氏，则
不过三百六十属吏之一。盖至是，而治天事之官事｛�
