文献通考1-第303部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
故父之所尊，子不敢不承；父之所异，子不敢同。礼，公子不得为母伸，为後则
於子祭，於孙止（李奇曰：“不得伸，尊其父也。公子去其所生而为大宗後，尚
得私祭其母，为孙则止，不得祭公子母也，明继祖不复顾其私祖母也。”），尊
祖严父之义也。寝日四上食，园庙间祠，皆可亡修（间，工苋反）。皇帝思慕悼
惧，未敢尽从。惟念高皇帝圣德茂盛，受命溥将，钦若稽古，承顺天心（师古曰：
“溥，广也。将，大也。钦，敬也。若，善也。稽，考也。”），子孙本支，陈
锡亡疆（师古曰：“《诗·大雅·文王》之篇曰：‘陈锡载周，侯文王孙子。文
王孙子，本支百世。’陈，敷也。载，如也。本，本宗也。支，支子也。言子孙
承受敷锡初始之福，故得永久无穷竟也。是之谓陈锡亡疆也。”）。诚以为迁庙
合祭，久长之策，高皇帝之意，敢不听？即以令日迁太上、孝惠庙，孝文太后、
孝昭太后寝，将以昭祖宗之德，顺天人之序，定亡穷之业。今皇帝未受兹福，乃
有不能共职之疾。皇帝愿复修立承祀，臣衡等咸以为礼不得（於礼不合也）。如
不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、
孝文太后、孝昭太后之意，罪尽在臣衡等，当受其咎。今皇帝尚未平，诏中朝臣
具复毁庙之文。臣衡中朝臣咸复以为天子之祀义有所断，礼有所承，违统背制，
不可以奉先祖，皇天不，鬼神不享。《六艺》所载，皆言不当，无所依缘，以
作其文。事如失指，罪在臣衡，当深受其殃。皇帝宜厚蒙祉福，嘉气日兴，疾
病平复，永保宗庙，与天亡极，群生百神，有所归息。”诸庙皆同文。久之，上
疾连年，遂尽复诸所罢寝庙园，皆修祀如故。初，上定迭毁礼，独尊孝文庙为太
宗，而孝武庙亲未尽，故未毁。上於是乃复申明之，曰：“孝宣皇帝尊孝武庙曰
世宗，损益之礼，不敢有与焉。他皆如旧制。”唯郡国庙遂废云。
容斋洪氏《随笔》曰：“按匡衡平生佞谀，专附石显以取大位，而此一节独
据经守礼，其祷庙之文殆与《金》之祝册相似，而不为後世所称述，汉史又不
书於本传，憎而知其善可也。”
五月，帝崩。毁太上皇、孝惠、孝宣皇帝庙。罢孝文、孝昭太后、昭灵后、
武哀王、昭哀后寝园。
帝既崩，匡衡奏言：“前以上体不平，故复所罢祠，卒不蒙福。按卫思后、
戾太子、戾后园，亲未尽（师古曰：“言不当毁也。”）。孝惠、孝景帝庙亲尽，
宜毁。及太上皇、孝文、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王祠，请悉罢，勿奉。”
奏可。
成帝河平元年，复太上皇寝庙园。
初，高后时患臣下妄非议先帝宗庙寝园官，故定著令，敢有擅议者弃市。至
元帝改制，蠲除此令。成帝时，以无继嗣，故复太上皇寝庙园，世世奉祠。昭灵
后、武哀王、昭哀后并食於太上寝庙如故，又复擅议宗庙之令。
按：太上皇亲尽也，以高帝之父而不毁。悼皇考私亲也，以宣帝之父而不毁。
虽非礼之正，犹云可也。至武哀王则高帝之兄，昭哀后则高帝之姊（见师古注文），
自当各有後裔奉其坟墓祭祀，今乃立寝园与诸帝同，而使天子世世祠之，不经尤
甚矣。高帝之姊而称后，於义尤不通。
哀帝即位，丞相孔光、大司空何武奏言：“永光五年制书，高皇帝为汉太祖，
孝文皇帝为太宗。建昭五年制书，孝武皇帝为世宗。损益之礼，不敢有与。臣愚
以为迭毁之次，当以时定，非令所为擅议宗庙之意也。臣请与群臣杂议。”奏可。
於是，光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人皆以为继祖宗以下，五
庙而迭毁，後虽有贤君，犹不得与祖宗并列。子孙虽欲褒大显扬而立之，鬼神不
享也。孝武皇帝虽有功烈，亲尽宜毁。太仆王舜、中垒校尉刘歆议曰：“汉兴，
冒顿始︹，破东胡，禽月氏（氏读曰支），并其土地，地广兵强，为中国害。南
越尉佗总百粤，自称帝。故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁岁。一方有急，三
面救之，是天下皆动而被其害也。孝文皇帝厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已。
甚者，兴师十馀万众，近屯京师及四边，岁发屯备虏，其为患久矣，非一世之渐
也。诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者非一人也。匈奴所杀郡守都尉，略取人民，
不可胜数。孝武皇帝愍中国罢劳无安宁之时，乃遣大将军、骠骑、伏波、楼船之
属，南灭百粤，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方，以夺
其肥饶之地；东伐朝鲜，起元菟、乐浪，以断匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六
国，结乌孙，起敦煌、酒泉、张掖，以鬲羌，裂匈奴之右肩（师古曰：“，
而遮反。”）。单于孤特，远遁於幕北。四垂无事，斥地远境，起十馀郡（师古
曰：“斥，开也。远，广也。”）。功业既定，封丞相为富民侯，以大安天下，
富实百姓，其规无可见（师古曰：“无读曰模。”）。又招集天下贤俊，与
协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周後，
定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世赖之。单于守藩，百蛮服从，万世之基也，
中兴之功未有高焉者也。高帝建大业，为太祖；孝文皇帝德至厚也，为文太宗；
孝武皇帝功至著也，为武世宗；此孝宣帝所以发德音也。《礼记·王制》及《春
秋梁传》，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。天子七日而殡，七月而葬；诸
侯五日而殡，五月而葬；此丧事尊卑之序也，与庙数相应。其文曰：‘天子三昭
三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。’故德厚者流光，德
薄者流卑（流，谓流风馀福）。《春秋左氏传》曰：‘名位不同，礼亦异数。’
自上以下，降杀以两，礼也。七者，其正法数，可常数者也。宗不在此数中。宗，
变也（师古曰：“言非常数，故云变也。”），苟有功德则宗之，不可预为设数。
故於殷，太甲为太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗（师古曰：“太甲，汤之孙，太
丁之子也。太戊，太庚之子，雍己之弟也。武丁，小乙之子。”）。周公为《无
逸》之戒，举殷三宗以劝成王。由是言之，宗无数也，然则所以劝帝者之功德博
矣。以七庙言之，孝武皇帝未宜毁；以所宗言之，则不可谓无功德。《礼记》祀
典曰：‘夫圣王之制祀也，功施於民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。’
窃观孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在於异姓，犹将特祀之，况於先祖？或说天
子五庙无见文，又说中宗、高宗者，宗其道而毁其庙。名与实异，非尊德贵功之
意也。《诗》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’思其人犹爱其树，况宗
其道而毁其庙乎？迭毁之礼自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推及。至祖宗之
序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也。孝宣皇帝举公卿之
议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下。臣愚以为孝武皇帝功
烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁。”上览其议而从之。制曰：“太仆舜、
中垒校尉歆议可。”歆又以为“礼，去事有杀（师古曰：“去，除也。杀，渐也。
去，音邱吕反。杀，音所例反。其下并同也。”），故《春秋外传》曰：‘日祭，
月祀，时享，岁贡，终王。’祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛单则
岁贡（张晏曰：“去祧为坛。单，扫地而祭也。”师古曰：“祧是远祖也。筑
上为坛，除地为单。祧，他尧反。单，音善。”），大则终王（服虔曰：
“蛮夷，终王乃入助祭，各以其珍贡，以共大之祭也。”师古曰：“每一王终，
新王即位，乃来助祭。”）。德盛而游广，亲亲之杀也；（如淳曰：“游亦流也。”）
弥远则弥尊，故为重矣。孙居王父之处，正昭穆，则孙常与祖相代，此迁庙之
杀也。圣人於其祖，出於情矣，礼无所不顺，故无毁庙。（晋灼曰：“以情推子，
以子况祖，得人心，礼何所违，故无毁弃不之主也。谓下三庙废而为虚者也。”）
自贡禹建迭毁之议，惠、景及太上寝园废而为虚，（师古曰：“虚读曰墟。”）
失礼意矣。”
致堂胡氏曰：“断大论者以仲尼为据，则无失矣。《书》曰‘天子七庙’，
歆谓七庙是也，而以七为正法，以宗为变，不可常数，则不知何所据而云然也。
祖考所当事者，人之至情也。或三庙，或五庙，或七庙，礼之隆杀也。有功德则
宗之，无则莫之宗焉。是为人子孙得选择祖考，於情则逆，於礼则违，曾是以为
孝乎？”
平帝元始四年，尊孝宣庙为中宗，孝元庙为高宗，天子世世献祭。
时王莽为安汉公，欲谄太皇太后，以斩郅支功奉尊元帝庙为高宗，太后晏驾
後，当以礼配食云。及莽改号太后为新室文母，绝之於汉，不令得体元帝。堕坏
孝元庙，更为文母太后起庙，独置孝元庙故殿以为文母纂食堂，既成，名曰长寿
宫。以太后在，故未谓之庙。莽置酒长寿宫，请太后。既至，见孝元庙废彻涂地，
太后惊泣曰：“此汉家宗庙，皆有神灵，与何治而坏之！且使鬼神无知，又何用
庙为！如令有知，我乃人之妃妾，岂宜辱帝之堂以陈馈食哉！”饮酒不乐而罢。
汉兵起，莽恶高庙神灵，遣虎贲武士入高庙拔剑四面提击，斧坏户牖，桃汤
赭鞭，鞭洒屋壁。令轻车校尉居其中。
光武帝建武二年正月，立高庙於雒阳，四时祀，高祖为太祖，文帝为太宗，
武帝为世宗，如旧。馀帝四时春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及腊，
一岁五祀。三年正月，立亲庙雒阳，祀父南顿君以上至舂陵节侯。时寇贼未夷，
方务征伐，祀仪未设。至十九年，盗贼讨除，戎事差息，於是五官中郎将张纯与
太仆朱浮奏言：“礼，为人後者则为之子，既事大宗（大宗谓元帝），则降其私
亲。今高庙，陈序昭穆，而舂陵四世君臣并列，以卑厕尊，不合礼意。昔高
帝以自受命不由太上，宣帝以孙後祖不敢私亲，故为父立庙，独群臣侍祠。臣愚
谓宜除今亲庙，以则二帝旧典。愿下有司博采其议。”诏下公卿。大司徒戴涉、
大司空窦融议：“宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今亲庙。宣、元皇帝尊为
祖父，可亲奉祠，成帝以下有司行事，别为南顿君立皇考庙。其祭上至春陵节侯，
群臣奉祠，以明尊尊之敬，亲亲之恩。”时议有异，不著。上可涉等议，诏曰：
“以宗庙处所未定，且祭高庙。其成、哀、平且祠祭长安故高庙。其南阳舂陵
岁时各且因故园庙祭祀。园庙去太守治所远者，在所令长行太守事侍祠。惟孝宣
帝有功德，其上尊号曰中宗。”於是雒阳高庙四时加祭孝宣、孝元，凡五帝。其
西庙成、哀、平三帝主，四时祭於故高庙。东庙京兆尹侍祠，冠衣车服如太常祠
陵庙之礼。南顿君以上至节侯，皆就园庙。南顿君称皇考庙，钜鹿都尉称皇祖考
庙，郁林太守称皇曾祖考庙，节侯称皇高祖考庙，在所郡县侍祠。
明帝即位，以光武帝拨乱中兴，更为起庙，号曰世祖庙。以元帝於光武为穆，
故虽非宗，不毁也。後遂为常。
东汉制：高庙令一人，六百石，守庙，掌案行扫除。无丞。世祖庙令一人，
六百石，如高庙。
《汉仪》：帝之主九寸，前方後圆，围一尺；后主七寸，围九寸。木用栗。
永平三年十月，祭光武庙。初奏《文始》、《五行》、《武德》之舞。
明帝临终遗诏，遵俭无起寝庙，藏主於光烈皇后更衣别室（《志》云光武庙
更衣）。孝章即位，有司奏言：“孝明皇帝圣德淳茂，功烈光於四海，仁风行於
千载，而深执谦谦，无起寝庙，扫地而祭，除日祀之法，省送终之礼，遂藏主於
光烈皇后更衣别室。臣以为更衣在中门之外，处所殊别，宜尊庙曰显宗，其四时
於光武之堂，间祀悉还更衣，共进《武德》之舞，如孝文皇帝祭高庙故事。”
制曰：“可。”
《续汉书》：五年再殷祭，三年一，五年一。父为昭，南向；子为穆，
北向。以夏四月，以冬十月。之为言谛，谛审昭穆尊卑之义。者，合也。
冬十月五成，故骨肉合饮食於祖庙，谓之殷祭。四时正祭外，有五月尝麦，三
伏立秋尝粢盛酎，十月尝稻等，谓之间祀，即各於更衣之殿。更衣者，非正处也。
园中有寝，有便殿。寝者，陵上正殿。便殿，寝侧之别殿，即更衣也。
章帝临崩，遗诏无起寝庙，庙如先帝故事。和帝即位，不敢违，上尊号曰肃
宗。後帝承尊，皆藏主於世祖庙，积多无别，是後显宗但为陵寝之号。
殇帝生三百馀日而崩，邓太后摄政，以尚婴孩，故不列於庙，就陵寝祭之而
已。
安帝以谗害大臣，废太子，及崩，无上宗之奏。後以自建武以来无毁者，故
遂常祭，因以其陵号称恭宗。
冲、质二帝皆小崩，梁太后摄政，以殇帝故事，就陵寝祭。凡祠庙讫，三公
分祭之。
梁太后临朝，以殇帝幼崩，庙次宜在顺帝下。太常马访奏宜如诏书。谏议大
夫吕勃以为应依昭穆之序，先殇帝，後顺帝。诏下公卿。大鸿胪周举议，曰：
“《春秋》，鲁闵公无子，庶兄僖公代立，其子文公遂跻僖公於闵上。孔子讥之，
书曰：‘有事於太庙，跻僖公。’《传》曰：‘逆祀也。’及定公正其序，《经》
曰：‘从祀先公’，为万世法也。今殇帝在先，於秩为父，顺帝在後，於亲为子，
先後之义不可改，昭穆之序不可乱。吕勃议是也。”太后从之，遂下诏曰：“孝
殇皇帝虽不永休祚，而即位逾年，君臣礼成。孝安皇帝承袭统业，而前世遂令恭
陵在康陵上，先後相逾，失其
