文献通考1-第322部分
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宜以鸟彝春夏兼用。”帝从之。
七年，舍人周舍以为“《礼》‘玉辂以祀，金辂以宾’，则祭日应乘玉辂。”
诏下其议。左丞孔休源议：玉辂既有明文，而《仪注》金辂当由宋、齐乖谬，宜
依舍议。帝从之。
天监十六年，诏曰：“夫神无常飨，飨於克诚，所以西邻礻勺祭，实受其福。
宗庙祭祀，犹有牲牢，无益至诚，有累冥道。自今四时尝外，可量代。”八座
议：“以大脯代一元大武。”八座又奏：“既停宰杀，无复省牲之事，请立省馔
仪。其众官陪列，并同省牲。”帝从之。十月诏曰：“今虽无复牲腥，犹有脯
之类，即之幽明，义为未尽，可更详定，悉荐时蔬。”左丞司马筠等参议：“大
饼代大脯，馀悉用蔬菜。”帝从之。又舍人朱异议：“二庙祀，相承止有一羹。
盖祭祀之礼应有两羹，相承止於一，即礼为乖。请加熬油莼羹一。”帝从之。
於是起至敬殿、景阳台，立七庙座。月中再设净馔。自是讫於台城破，诸庙遂不
血食。
陈制：一岁五祠，谓春、夏、秋、冬、腊也。每祭共以太牢，始祖以三牲首，
馀唯骨体而已。
後魏孝文皇帝太和六年十一月，将亲祀七庙，有司依礼具仪。於是群官议曰：
“昔有虞亲虔，祖考来格，殷宗躬谒，介福攸降。大魏七庙之祭，依先朝旧事，
多不亲谒。今陛下孝诚发中，思亲执祀，稽合古义，礼之常典。臣等谨按旧章，
并采汉、魏故事，撰祭服冠履牲牢之具，洗簋俎豆之器，百官助祭位次，乐
官节奏之引，升降进退之法，别集为亲拜之仪。”制可。於是帝乃亲祭。其後，
四时常祀皆亲之。十六年诏曰：“夫四时享祀，人子常道，然祭荐之礼，贵贱不
同，故有邑之君，祭以首时，无田之士，荐以仲月。况七庙之重，而用中节者哉！
自顷尝之礼，颇违旧义。今将仰遵远式，以此孟月特礻龠於太庙。但朝典初改，
众务殷凑，无遑齐，遂及於今。又接神飨祖，必须择日。今礼律未宣，有司或
不知此，可敕太常令克日以闻。”又诏罢寒食飨。
致堂胡氏曰：“四时之祀，天子用孟月，礼之正也。若寒食，其始既不出於
先王，其节或跨乎仲季，非天子之所宜行也。苟以为祖宗常行，有其举之，莫敢
废也，盍亦择礼之中否而行之欤！寒食之祀，始於晋人思介之推之焚死，为之不
火食。然则有天下国家者，以是日祀其祖考，可谓不经之礼。虽祖考行之而未暇
革，今而革之，去非以从是，何不可之有？魏孝文断然行之，不胶者，卓矣。”
北齐制：春祠、夏礻龠、秋尝、冬，皆以孟月，凡四祭。每祭，室一太牢。
武成帝始以皇后亚献。河清中，定令四时祭庙及元日庙庭，并设庭燎二所。
後周之制：其四时祭各於其庙，亦以皇后亚献，其义与北齐同。所异者，皇
后亚献讫，后又荐加豆之笾，其实菱、芡、芹菹、兔醢，冢宰终献讫，皇后亲彻
豆，降还版位，然後太祝彻焉。
隋四时之祭，各以太牢。四时荐新於太庙，有司行事，而不出神主。之
礼，并准时享。
唐四时各以孟月享太庙，室各用一太牢。若品物时新堪进御者，有司先送太
常，令尚食相知，简择务令洁净，仍以滋味与新物相宜者配之。太常卿及少卿一
人奉荐太庙（卿及少卿有故，即差五品以上摄）。有司行事，不出神主。仲春荐
冰，亦如之。
元宗开元十五年敕：“享宗庙，差左右丞相、尚书、嗣王、郡王摄三公行事，
若人数不足，通取诸司三品已上长官。自馀祭享，差诸司长官及五品以下清官。”
二十三年令：“今後有大祭，宜差丞相、特进、少保、少傅、尚书、宾客、御史
大夫摄行。”二十五年敕：“太庙每至五飨之日，应摄三公，令中书门下及丞相、
师傅、尚书、御史、大夫、嗣王、郡王中拣择德望高者通摄，馀司不在差限。”
二十七年制：“宗庙致敬，必先於如在，神人所依，无取於非族。其应太庙五享，
宜於宗子及嗣、郡王中拣择有德望者，令摄三公行事。其异姓官，吏不须差摄。”
二十三年，正月敕文：“宗庙致享，务在丰洁，礼经沿革，必本人情，笾、豆之
荐，或未能备，宜令礼官、学士详议具奏。”太常卿韦纟舀奏：“宗庙之奠，每
座笾、豆各加十二。又酒爵，制度全小，仅无一合，执持甚难，请稍令广大，付
尚书省集众官详议。”兵部侍郎张均等议曰：“按旧制，一升曰爵，五升曰散。
《礼器》称‘宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散’，此明贵小贱大，示之节俭，
岂可舍先王之遗法，徇一时之所尚，废弃礼经，以从流俗，裂冠毁冕，将安用之？”
太子宾客崔沔议曰：“祭礼之兴，肇於太古，人所饮食，必先严献。未有火化，
茹毛饮血，则有毛血之荐；未有麴ろ，污樽А饮，则有元酒之奠。施及後王，礼
物渐备，作为酒醴，伏其牺牲，以致馨香，以极丰洁。故有三牲八簋之盛，五齐
九献之殷。然以神道至元，可存而不能测也。祭礼至敬，可备而不可废也。是以
毛血腥焰，元樽牺象，靡不毕登於明荐矣。然而荐贵於新，味不尚亵，虽则备物，
犹存节制。故《礼》云‘天之所生，地之所长’。苟可荐者，莫不咸在，备物之
情也。又曰：‘三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之
物备矣’。此节制之文也。、俎、笾、豆，、簋、樽、之实，皆周人之时
馔也，其用通於宴享宾客。而周公制礼，咸与毛血元酒同荐於先。晋中郎卢谌，
近古知礼者也，著《家祭礼》，皆晋时供食，不复纯用旧文。然则当时饮食，不
可阙於祀祭明矣，是变礼文而通其情也。我国家由礼立训，因时制范，考图史於
前典，稽周、汉之旧仪。清庙时享，礼馔毕陈，用周制也，而古式存焉。园寝上
食，时膳具设，遵汉法也，而珍味极焉。职贡来祭，致远物也；有新必荐，顺时
令也。苑囿之内，躬稼所收，狩之时，亲发所中，莫不割鲜择美，荐而後食，
尽诚敬也。若此至矣，复何加焉。但当敕祭，祭如神在，无或简怠，增勖虔诚。
其进珍羞，或时物鲜美，考诸祠典，无所漏略，皆详择名目，编诸甲令，因宜
而荐，以类相从，则新鲜肥浓，尽在是矣，不必加於笾豆之数也。至於祭器，随
物所宜。故太羹，古食也，盛於。，古器也。和羹，时馔也。盛於。，
时器也。亦有古馔而盛於时器，故毛血盛於盘，元酒盛於樽，未有荐时馔而追用
古器者。古质而今文，便於事也。虽加笾、豆十二，未足以尽天下美物，而措诸
清庙，有兼倍之名，近於侈矣。又据《汉书·艺文志》，墨家之流，出於清庙，
是以贵俭，由此观之，清庙之不尚於奢，旧矣。太常所请，恐未可行。又称酒爵
全小，须加广大。窃据礼文，有以小为贵者，献以爵，贵其小也。小不及制，敬
而非礼，是有司之失其传也。固可随失正，无待议而後革。未知今制，何所依
准？请兼详古式，据文而行。”止曰：“享祀粢盛，实思丰洁，不应法制者，亦
不可用。”於是更令太常加品味。韦纟舀又请：“每室加笾、豆各六，每四时异
品，以当时新果及珍羞同荐。”制可之。又酌献酒爵，上令用药汁一升，合於古
义，而多少中，自是常依行焉。二十四年敕：“宗庙祭享，笾豆宜加獐、鹿、
鹑、兔、野鸡等料，夏秋供腊，春冬供鲜。仍令所司祭前十日，具数申省，准料
令殿中供送。”天宝三载诏：“顷四时有事於太庙，两京同日告享，虽卜吉辰，
俱遵上日，而义深如在，礼或有乖。自今以後，两京宜各别择吉日告享。”五载
诏：“祭神如在，传诸古训，以多为贵，著自礼经。率之仪，盖昔贤之尚质；
甘旨之品，亦孝子之尽诚。既切因心，方资变礼。其以後享太庙，宜料外每室加
常食一牙盘。仍令所司，务尽丰洁。”
贞元九年，太常博士韦彤、裴堪等议曰：“谨按礼经，前代故事，宗庙无朔
望祭食之仪，园寝则有朔望上食之礼。国家自贞观至开元，修定礼令，皆遵旧典，
至天宝十一载三月，初别令尚食，朔望进食於太庙，自太庙已下，每室奠飨。其
进奠之礼，内宫主之，在臣礼司并无著令。或云当时祀官王，不本礼意，妄推
缘生之义，请用宴私之馔。此则可荐於寝宫，而不可渎於太庙，一时之制，久未
变更。至今论礼者，贬王之议。伏奉今月八日进止，其朔望进食，令宗正与太
常计会办集者。谨按《礼·祭统》云：‘夫祭者，非外至者也，自中出，生於心
也。心怵而奉之以礼。’由是牲牢有定制，笾、豆有定数，罄天生地长之物，极
昆虫草木之异，可荐者莫不咸在。先王以此飨宗庙，交神明，全孝敬也。若生之
食饮膳羞，八珍百品，可嗜之馔，随好所迁，美脆旨甘，皆为亵味。先王以此宴
宾客，接人情，示慈惠也。则知荐飨宴会，於文已殊，圣人别之，以异为敬。今
若以熟食荐太庙，恐违礼本。又《祭义》曰：‘祭不欲数，数则烦，烦则不敬。
祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。’是故礻勺祠尝，感时致飨，此圣人俯就之中制
也。今园寝每月二祭，不为疏也。太庙每岁五享，不为数也。则人臣执事，在疏
数之，得尽其忠也。若令牲牢俎豆之司，更备膳羞盘盂之馔，朔日月半，将以
为常。环四时之中，杂五享之礼，为数既甚，黩亦随之，虽曰不然，臣不信也。
夫圣王之制，必师於古训，不敢以孝思之极而过於礼，不敢以肴膳之多而亵於味。
伏愿陛下遵开元万代之则，省天宝权宜之制，园寝之上，得极珍羞，宗庙之中，
请依正礼。臣等忝司礼职，敢罄愚衷。”上令宣示宰臣等曰：“此礼已经先帝所
定，朕未敢遽有改移，待更商量，期於允当。”至元和十四年，太常丞王泾上疏
请去太庙上食。国子博士、史馆修撰李翱奏议曰：“伏以太庙之享，笾豆牲牢，
三代之通礼，是贵诚之义。园寝之奠，改用常馔，秦、汉之权制，乃食味之道也。
今朔望上食於陵寝，循秦、汉故事，斯为可矣。若朔望上食於太庙，岂非用尝亵
味而贵多品乎？且非《礼》所谓‘至敬不飨味而贵气臭’也。况祭器不设俎豆，
祭官不命三公，执事者唯宫闱令与宗正卿而已。谓之上食可也，安得以为祭乎？
且时飨於太庙，有司摄事。祝文曰：‘孝曾孙皇帝臣某，谨遣太尉臣名，敢昭告
於高祖神尧皇帝、祖妣太穆皇后窦氏。时惟孟春，永怀罔极。谨以一元大武、柔
毛刚鬣、明粢芗合，芗萁嘉蔬，嘉荐醴齐，敬修时飨，以申追慕。尚享。’此祝
词也。前飨七日，质明，太尉誓百官於尚书省曰：‘某月某日，时享於太庙，各
扬其职，不供其事，国有常刑。’凡陪飨之官，散斋四日，致斋三日，然後乃可
以为祭也。宗庙之礼，非敢擅议，虽有知者，其谁敢言？故六十馀年，行之不废。
今圣朝以弓矢既，礼乐为大，故下百僚，使得详议。臣等以为《贞观》、《开
元礼》并无太庙上食之礼，以礼断情，罢之可也。至若陵寝上食，采《国语》、
《礼记》日祭月祭之词，因秦汉之制，循而存之，以广孝道也。如此，则经义可
据，故事不遗。大礼既明，永息异论。”中书舍人武儒衡议曰：“臣谨按《开元
礼》，太庙九室，每年唯五飨六告，祭用牲牢俎豆而已。”刘歆《祭义》曰‘大
则终王，坛单则岁贡，二祧则时享，曾高则月祀，祖祢则日祭’。《国语》
云‘王者日祭、月享、时类、岁祀’。此则往古之明徵，国朝之显据。盖日祭者，
荐新也。言物有可荐则荐之，不必卜择时也。故叔孙通云‘古有尝果，今樱桃方
熟，可以为献’。由是惠帝取以荐宗庙，是不卜日矣。当叔孙通之言，且曰有尝
果，足明古礼，非汉制也。月享者，告朔也。《论语》子贡欲去告朔之饩羊，孔
子以为不可，则告朔必具牲牢，明矣。《春秋》又讥闰月不告朔，犹朝於庙，此
则月祭，殷、周已降皆有之也。荐园寝者，始於秦代，汉氏因之而又改。人君三
年之制，以日易月，丧纪既以二十七月而除，则朔望奠酹，不复亲执，故既葬之
後，移之园陵。又诸陵祠殿，月游衣冠，取象平生，务从丰洁，所以陵寝朔望上
食，与太庙日祭月享，本旨不同。今王泾所引太庙同日时设祭，以为越礼。臣窃
谓王泾但宜论太庙陵寝朔望奠祭可废之旨，不当以用日时为议。何者？汉宗庙园
陵一百六十七所，郡园祠祝，岂不与宗庙同日同时者乎？在礼既祭於室，又绎於
礻方，盖广乎求神者也。则宗庙陵寝，尝礻勺同时，理固无害。又韩皋引《汉官
仪》‘古不墓祭’。臣据《周礼·冢人》之职，凡祭墓则为之尸。则古亦墓祭，
但与汉家陵寝不同耳，安得谓之无哉。臣以为陵庙近也，亲亲也，朔望奠献，尚
洁务丰，宜备常膳，以广孝也。宗庙远也，尊尊也，时享，告朔荐新，以崇
古制，以正礼也。唯太庙望祭，无所本据，盖异时有司因陵寝有朔祭望祭，以为
宗庙亦合行之，殊不知宗庙朔祭乃告朔也，臣以为宜罢此耳。”事竟不行。
九载制曰：“承前有事宗庙，皆称告享，兹乃临下之辞，颇亏尊上之义，静
言斯称，殊未为允。自今以後，每亲告献太清太微宫，改为朝献，有司行事为荐
献。亲告享庙改为朝享，有司行事为荐享，亲巡陵改为朝陵，有司行事为拜陵。
应缘诸事告宗庙者，并改为奏。其郊天、后土及诸祝文云‘敢昭告’者，并改为
‘敢昭荐。（乾封元年诏曰：“每惟宗庙至敬，虔诚享，而二等一奠，惟有未
安思革旧章，用崇严配。则自今以後宗庙荐享，爵及簋各宜用奠，其馀牢
馔并依恒典。”贞元九年十一月九日谒太庙，有敕至庙行礼不得施褥，盖至敬之
所自合
