文献通考1-第345部分
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人拭羊（拭），乃行入庙门碑南，北面东上（居上者，宰夫也。宰夫，摄主也）。
雍人举羊升屋，自中，中屋南面，羊血流於前，乃降。门以鸡，有司当门北面
（有司，宰夫、祝、宗人也），雍人割鸡屋下；当门郏室，割鸡於室中，有司亦
北面也（郏室，门郏之室，一曰东西厢也。衅东西室，有司犹北面统於庙也）。
既事，宗人告事毕，皆退，反命於君。君寝门中，南向，宗人曰：“衅其庙事毕。”
君曰：“诺。”宗请就宴，君揖之，乃退（《大戴礼》。又按《礼记·杂记》云：
“成庙则衅之，其礼：祝、宗人、宰夫，雍人皆爵弁纯衣，雍人拭羊，宗人视之，
宰夫北面於碑南，东上。雍人举羊升屋，自中，中屋南面，羊血流於前，乃降。
门、夹室皆用鸡，先门而後夹室，其皆於屋下割鸡。门、当门、夹室、中
室，有司皆乡室而立。门，则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。反命
於君曰，衅其庙事毕。反命於寝，君南乡於门内，朝服，既反命，乃退。路寝成，
则考之而不衅，衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器，其名者，成则衅之以豚。”
，苦圭反。，如志反。乡，许亮反。朝，直遥反。，音加《大戴礼·
雍人割鸡屋下》注引《杂记》文，又曰：“案《小戴》割鸡亦於屋上，记者不同
耳。此不言，略也。”）。
◎右诸侯衅庙
子贡观於鲁庙之北堂，出而问於孔子曰：“乡者，赐观於太庙之北堂，未既
辍，还复瞻九盖被皆继邪。彼有说邪，匠过绝邪。”（北堂，神主所在也。辍，
止也。九，当为北；被，当为彼，传写误耳。盖，音盍，扇户也。皆继，谓其材
木断绝相接继也。子贡问北盍皆继续，彼有说邪，匠过误而遂绝之也。《家语》
作“还瞻北盖皆断焉，彼有说邪，匠过之也。”王肃注云：“观北面之盖，皆断
绝也。”）孔子曰：“太庙之堂，亦尝有说（言旧曾说，今则无也）。官致良工，
因丽节文（致，极也。官致良工，谓初造太庙之时，官极其良工，良工则因随其
本之美丽节文而裁制之，所以断绝。《家语》作“官致良工之匠，匠致良材尽其
功巧，盖贵文也。”《杨氏家语》作“盖贵久矣，尚有说也”。与此注少异）。
非无良材，盖曰贵文。”（非无良材大木不断绝者，盖所以贵文饰也。《荀子·
宥坐》）文公十有三年，世室屋坏。公羊子曰：“世室，鲁公之庙也（鲁公，周
公子伯禽）。周公称大庙，鲁公称世室，群公称宫（大，音泰。疏曰：周公称大
庙者，即僖八年於大庙，文二年大事於大庙是也。鲁公称世室者，即此经是也。
群公称宫者，即武宫、宫之属是也）。此鲁公之庙也，曷为谓之世室？世室，
谓犹世室也，世世不毁也。周公何以称太庙於鲁（据鲁公始封也）？封鲁公以为
周公也。”梁子曰：“大室屋坏者，有坏道也，讥不修也。礼，宗庙之事君亲
割（割牲），夫人亲舂（春，粢盛也），敬之至也。为社稷之主，而先君之庙坏，
极称之，志不敬也。”鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也（鲁公，伯禽
也。武公，伯禽之元孙也，名敖。疏曰：鲁有二庙不毁，象周之文、武二祧也。
文世室者，鲁公伯禽有文德，世世不毁其室，故云文世室。武世室者，伯禽元孙
武公有武德，其庙不毁，故云武世室。按：成六年立武宫，《公羊》、《左氏》
并讥之，不宜立也。又武公之庙立在武公卒後，其庙不毁在成公之时，作《记》
之人因成王褒鲁，遂盛美鲁家之事，因武公之庙不毁，遂连文而美之，非实辞也。
《明堂位》）。 庄公二十三年秋，丹桓宫楹（桓公庙也。楹，柱也）。梁子
曰：“《礼》，天子诸侯黝垩（黝，於纠反。垩，乌路反；又乌洛反。范云：黝
垩，黑色。案：黝黑也。垩，谓白土），大夫苍士︻（︻，他苟反。︻，黄色），
丹楹，非礼也。”庄公二十四年春，刻桓宫桷（桷，音角，榱也。方曰桷，圜曰
椽）。梁子曰：“天子之桷，圜之砻之（斫，丁角反，削也。砻，力公反，磨
也），加密石焉（以细石磨之）；诸侯之桷，斫之砻之；大夫斫之；士斫本。刻
桷，非正也（非正，谓刻桷丹楹也）。” 成公三年，新宫灾，三日哭。公羊子
曰：“宣公之宫也（以无新宫，知宣公之宫庙）。曷为谓之新宫？不忍言也（亲
之精神所依，而灾，孝子隐痛，不忍正言也。谓之新宫者，因新入宫，易其西北
角，示昭穆相继代有所改更也）。其言三日哭何（据桓、僖宫灾、不言三日哭）？
庙灾三日哭，礼也（善得礼，痛伤鬼神无所依归，故君臣素缟哭之。缟，古老反）。”
凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。邑曰筑，都曰城（《周礼》，四县为都，
四井为邑。然宗庙所在，则维邑曰都，尊之也。言凡邑，则他筑非例。庄公二十
八年。《左氏传》）。君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为後（厩，九
又反。重先祖及国之用。《曲礼》下。《王制》曰：“寝不逾庙。”）。天子不
卜处太庙（卜可建国之处吉，则宫庙吉可知。疏曰：建国之时，总卜其吉，不待
更卜其处大庙之所在，以其吉可知矣。《表记》）。国君下齐牛，式宗庙（疏曰：
“熊氏云，此文误，当以《周礼·齐右》识注为正，宜云下宗庙式齐牛。《曲
礼》上）。
自天子达於庶人，丧从死者，祭从生者，支子不祭（从死者，谓衣衾棺椁；
从生者，谓奠祭之牲器。疏曰：卢植解云：从生者，谓除服之後，吉祭之时，以
子孙官禄祭其父祖，故云“从生者”。若丧中之祭，虞练祥，乃从死者之爵，
故《小记》云“士於大夫，则易牲”。又云“其妻为大夫而卒，而后其夫不为
大夫，而於其妻，则不易牲。”又《杂记》云“上大夫之虞也，少牢，卒哭成
事，皆太牢。下大夫之虞也，植牲，卒哭成事，皆少牢。”是丧中之祭得从
生者之爵。与《小记》、《杂记》违者，《小记》、《杂记》据死者子孙身无官
爵，生者又无可祭享，故丧中之祭皆用死者之礼。若其生者有爵，则祭从生者之
法。丧祭尚尔，丧後吉祭可知。奠谓葬前，祭谓葬後，包丧终，吉祭也。郑必知
祭兼丧祭，与卢植别者，以此云“祭从生者，丧从死者”相对。又《中庸》云
“父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士”。又云“父为士，子为大夫，葬以士，
祭以大夫。”祭又与葬相对，皆祭与丧葬连文，是一时之事，故祭中兼为丧奠也。
《王制》。）武王末受命，周公成文、武之德，追王大王王季，上祀先公以天子
之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭
以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫（追王之“王”，去声。此言周公
之事。末，犹老也。追王，盖推文、武之意，以及乎王迹之所起也。先公，组绀
以上至后稷也。上祀先公以天子之礼，又推大王王季之意，以及於无穷也。制为
礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。《中庸》）。父为士，子为
天子、诸侯，则祭以天子、诸侯，其尸服以士服（祭以天子诸侯，养以子道也。
尸服士服，父本无爵，子不敢以己爵加之，嫌於卑之。疏曰：云“尸服士服”者，
谓尸服元端。若君之先祖为士大夫，则服助祭之服。故《曾子问》云“尸弁冕而
出”，是为君，尸有著弁者，有著冕者。若为先君士，尸则著爵弁。若为先君大
夫，尸则著元冕是也。若大夫士之尸，则服家祭之服。故郑注《士虞》记“尸服
卒者之上服，士元端是也。）父为天子、诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服
（谓父以罪诛，尸服以士服，不成为君也。祀其先君以礼卒者，尸服天子诸侯之
服。如遂无所封立，则尸也、祭也皆如士，不敢僭用尊者衣物。疏曰：知谓父以
罪诛者，以其尸服士服故也。以其尝为天子、诸侯，不可以庶人之礼待之，士是
爵之最卑，故服其士服。云“祀其先君以礼卒者，尸服天子、诸侯之服”者，按
《左传》云“宋祖帝乙是以礼卒者，而宋祀以为祖，明其服天子之服。”推此，
则诸侯亦然）。将祭，主人各服其服，筮於庙门外（五等诸侯皆服元冕。二王後
及方伯为上公者，与鲁侯於周公朝服衮冕。大夫以朝服。士以元冠，元端也）。
日用丁己（内事用柔日。必丁己者取其令名，自丁宁，自变改，皆以为谨敬也。
必先诹此日，明日乃筮也）。筮旬有一日（旬，十日也。以先月下旬之己，筮来
月上旬之己），曰来月丁亥，用荐岁事（丁者，未必遇亥也，宜举一日以言之，
则己亥、辛亥亦用之，苟有亥焉可矣）。既得日吉，乃官戒，宗人命涤，宰命为
酒，宿戒尸（先宿尸者，重所用，又将筮）。明日，朝服筮尸，吉，乃遂宿尸，
祝傧（筮吉又遂宿尸，重尸也。祝为傧者，尸神像也）。明日，主人朝服，即庙
门外东方位，南面。宰、宗人西面，北上。牲北首，东上。司马羊，司士击豕，
宗人告备，乃退（、击，皆杀也。此既省，告备乃杀）。雍爨在门东北上（
《特牲馈食礼》：“陈鼎於门外北面，於在南，实兽腊，牲在其西，北首东足。
宗人视牲，告充，雍正作豕。”崔灵恩云：“二王後则自用其牲。”於，音於据
反），司马概笾、豆、爵、觯於东堂下，雍人陈鼎五（《士礼》：主妇视饣喜爨
於西堂下，亨於门外东方，樽於户东，实笾、豆於房中）。司马升羊右胖（骨十
一体。肠、胃、祭肺各三。举肺一。升，上也。髀不升。近窍，贱也。此据大夫
也。若诸侯则太牢，士则特牲。胖，音判）。士升豕右胖（如升胖之仪）。雍人
抡肤九，实於一鼎（抡，择也。肤负革肉也，择之取美）。司士又升鱼腊。司宫
樽两С（音武）於房户间，有元酒。小祝设盘（馀之反）於西阶东（为尸将盥）。
主人朝服立於阼阶东。司宫设筵於奥，祝设凡於筵上，右之（布神座也。室中西
南隅谓之奥）。主人出迎鼎，主人先入（尊导）。有司各升，实笾、豆、樽、俎。
祝盥，升西阶。主人盥，升阼阶。祝先入，南面。主人从入户内，西面（将纳祭
也。祝先，接神也。《士礼》：则主妇、宗人、宗妇升，实笾、豆等）。主妇被
｛髟易｝（他计反），衣侈袂，荐自东房（《士礼》：主妇纟丽笄宵衣，盥，自中
房荐豆。崔灵恩云：“二王後夫人各以本国盛服，侯伯夫人则服プ狄，子男及三
公大夫夫人阙狄。”）佐食、司士序升西阶，相从设俎。主妇设稷，兴，入房。
祝酌，奠。祝、主人再拜。祝出，迎尸。尸升西阶，祝从。尸升筵，祝、主人皆
拜安尸。尸不言，答拜，遂坐（拜之使守坐也。尸自此答拜，遂坐而卒食）。尸
祭，卒食，告饱。主人酌酒尸，尸拜受，主人拜送。尸祭、啐，卒爵。祝酌，
授尸，尸酢主人，主人卒爵。祝与佐食盥手，取黍以授尸。尸执以命祝，祝受以
东，嘏於主人（其辞曰：“皇尸命工祝，承致多福无疆於汝孝孙，来汝孝孙，使
汝受禄於天，宜稼於田，眉寿万年。勿替引之。”）主人再拜稽首，受黍，尝之，
纳诸内（尝之者，重之至也。纳，入也）。主人献祝，又酌，献佐食。主妇酌，
献尸，受，主妇拜送。尸祭酒。卒爵，又酢主妇。主妇酌献祝与上佐食，亦如之。
及宾长献尸，尸酢宾。主人出，立於阼阶。祝立西阶，告曰：“利成（利，养也。
成，毕也。孝子养礼毕）。”祝入，尸谡，主人降（谡，起也。谡，音所六反）。
祝先，尸从，遂出於庙门（事尸之礼，讫於庙门。崔灵恩云：“二王後各得行其
先王之礼。尸各服其君之服。尸、君、夫人入，皆作乐。殷人先乐降神，後酌郁
鬯以献尸。方伯之祭，同服冕，行九献之法，不得同二王後食前六献，食後三，
当食前四，至为五，更行四献为九也。王之兄弟封为侯伯，时祭则尸坐，南面，
主在东面。侯伯则行七献之礼，子男则行五献，皆依其命数。凡五等之爵，自祭
皆用元冕。未赐瓒者，不以郁鬯，直以酒灌神也。凡诸侯灌，用黄目为上，齐
则献象以下。尸如君服以入，奏《肆夏》。君与夫人灌，各一献。然迎牲，丽於
碑，鸾刀启其血毛以授祝。祝入，诏於室。及杀，始行朝践之事。尸南面，主在
西，东面。取率燎於炉炭，入，诏神於室。夫人酌盎齐以献尸，为三献。至
荐熟时，先以羹告，设馔於堂，後迎尸於奥。君拜妥尸，酌清以献，为四献。七
五献，酬酢而至七献，礼成）。
右《通典》序《诸侯士大夫祭礼》，其文盖约《仪礼·馈食篇》而纂其要。
然诸祭礼有上同乎天子者，已参错见於《时享门》（如君亲牵牲，夫人荐盎之类）；
有下同乎卿大夫者，其详则已见《仪礼·少牢馈食》等篇，此未足以尽其说也。
後汉献帝封曹操为魏公，依诸侯礼立五庙於邺。後进爵为王，无所改易。
晋安昌公荀氏进封大国，祭六代（时未立庙，暂以厅事为祭室，须立庙，如
制备）。
张祖高问谢沈曰：“诸侯祭五庙，先诹日，卜吉而行事，为祭五庙诸毕邪？
按仪，视杀、延尸，厥明行事，晏朝乃阕。五庙尽尔，将终日不了；若异日，未
见其义。”沈答曰：“五庙同时，助祭者多，晏朝乃阕。季氏逮ウ，继之以烛，
虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠也。子路为宰，与祭，室事交乎户，堂事交乎
阶，晏朝而退。孔子闻之，曰：‘谁谓由不知礼！’贺循《祭仪》云，祭以首时
及腊（首时者，四时之初月），岁凡五祭。将祭，前期十日散斋，不御，不乐，
不吊。前三日，沐浴改服，居於斋室，不交外事，不食荤辛，静志虚心，思亲之
存。及祭，施位（范注《祀
