文献通考1-第346部分
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不吊。前三日，沐浴改服，居於斋室，不交外事，不食荤辛，静志虚心，思亲之
存。及祭，施位（范注《祀礼》云：“凡夫妇者皆同席，贵贱同也。兄弟同席，
谓未婚也。”）牲，大夫少牢，士以特豕。祭前之夕，及腊鼎陈於门外，主人即
位，西面。宗人袒，告充。主人视杀於门外，主妇视饣喜於西堂下。设洗於阼阶
东南，酒醴С於房户。牲皆体解（肩、臂、三骨，属肱。肩次臂，臂次。膊、
胳二属股。不取髀，近窍不取。胳，股之本。膊次体，骼次膊。脊，以前为正。
旁中为正。周人尚右胖。俎以骨为主，贵者取贵骨。羊一俎：十一体，举肺一，
祭肺三。豕一俎：十一体，举肺一，祭肺三。腊，大夫全鹿一俎，鱼一俎。
蒉、白黑，四物已废，今之俱出稻麦者代之，此朝事之笾，大夫有之。段，
大夫宾尸，主妇荐之。饣臭、饵、粉、糍四物，羞笾。饣食饣参食，羞豆也。
自糗以下六物，《少牢》主人酬尸而荐。以上皆大夫所加於士也。凡新物，皆随
时有而荐，不可逆载。从献上炙，主人以肝，主妇以肉，谓之燔，随酒而行礼祭。
主妇视饣喜爨於西堂下，遂亲设黍稷反菹醢及枣栗之荐。今饭果出房，明妇职也。
骼，音古白反。，音奴到反。醢，音海）。平明，设几筵，东面，为神位。进
食，乃祝。祝乃酌，奠，拜，祝讫，拜退，西面立，少顷，酌。礼一献毕，拜
受酢，饮毕，拜。妇亚献，荐枣栗，受酢如主人（凡献皆有炙，主人以肝，主妇
以肉）。其次，长宾三献，亦以燔从，如主人。次及兄弟献，始进俎、庶羞。众
宾兄弟行酬，一遍而止。彻神俎羹饭为宾食，食物如祭，毕，酌一周止。佐
彻神馈，馔於室中西北隅，以为厌祭（孝子不知神之所在，改置於此，庶几见享）。
既设，闭牖户（以为幽）。宗人告毕，宾乃退。凡明日将祭，今夕宿宾。祭日，
主人、群子孙、宗人、祝史皆诣厅事，西面立，以北为上。有荐新，在四时仲月。
大夫、士有田者，既祭而又荐，无田者荐而不祭。
後魏孝明帝神龟初，灵太后父司徒胡国珍薨，赠太上秦公。太傅清河王怿议：
“按《礼记》‘二昭二穆，与太祖而五’，并是後代追论备庙之文，皆非当时据
立神位之事。今秦公初构国庙，追立神位，唯当仰祀二昭二穆，上极高、曾，四
代而已。何者？秦公身是始封之君，将为不迁之祖。若以功业崇重，越居正位，
恐以卑临尊，乱昭穆也。如其权立始祖，以备五庙，恐数满便毁，非礼意也。昔
司马懿立功於魏，为晋太祖，及至子晋公昭，乃立五庙，亦祀四代，止於高祖、
曾祖。太祖之位，虚俟宣、文，待其後裔，数满乃止。此亦前代之成事，方今所
殷鉴也。《礼纬》云：‘夏四庙，至子孙五；殷五庙，至子孙六；周六庙，至子
孙七。’明知当时太祖之神，仍依昭穆之序，要待子孙代代相推，然後太祖出居
正位。”怿又议曰：“古者庙堂皆别，光武已来，异位同堂，是以相国构庙，惟
制一室，周祭祖考。比来诸土立庙者，不依公令，或五或一，参差无准。相国之
庙，以造一室，实合朝令。宜即依此，展其享祀。”诏依怿议。
北齐，王及五等开国执事官、散从二品以上，皆祀五代。牲用太牢。
唐制：一品二品四庙，其庙室、牲牢、服器之制，并见《大夫士庶宗庙》门。
贞观六年，侍中王通贵渐久而不营私庙，四时尝，犹祭於寝，为法司所
劾。太宗优容之，因官为立庙，以愧其心（庙在永乐城东北角，正元八年，修唐
安寺，移於寺西）。
高宗仪凤三年，於文水县置太原王武士庙。
德宗贞元十三年，敕赠太傅马燧庙，宜令所司供少牢，仍给卤簿。
宪宗元和七年十一月，太子少傅、判太常卿事郑馀庆建立私庙，将四代神
主，庙有二夫人，疑於配，请礼院详定。修撰官太学博士韦公肃议曰：“古者
一娶九女，所以於朝无二嫡。自秦、汉已下，不行此礼，遂有再娶之说。前娶後
继，并是正嫡，则偕之义，於礼无嫌。谨按：晋骠骑大将军温峤相继有三妻，
疑并为夫人，以问太学博士陈舒，议‘以妻虽先没，荣辱并随夫也。礼於祖姑，
祖姑有三人，则各舅之所生。如其礼意，三人皆夫人也。秦、汉已来，诸侯不
复一娶九女，既生娶以正礼，没不可贬。’自後诸儒咸用舒议，且嫡继於古则有
殊制，於今则无异等。今王公再娶，无非礼聘，所以配之议，不得不同。至於
卿士之家寝，祭亦二妻，位同几席，岂庙享之礼而有异乎？是知古者庙无不嫡，
防侄娣之争竞，今无所施矣。古之继室，皆媵妾也；今之继室，并嫡妻也。不宜
援古一娶九女之制也，而使子孙祭享不及。或曰：《春秋》声子不入鲁侯之庙，
如之何？谨按鲁惠公元妃孟子孟子卒，继室以声子。声子，孟之侄娣，非正也，
自不合入惠公之庙明矣。又武公生仲子，则仲子归於鲁。生桓公而惠公薨。立宫
而奉之，追成父志，别为宫也。寻求礼意，则当然矣。未见前例如之何？谨按晋
南昌府君庙有荀氏、薛氏，景帝有夏侯氏、羊氏，圣朝睿宗庙有昭成皇后窦氏、
肃明皇后刘氏，故太师颜鲁公祖庙有夫人殷氏、继夫人柳氏。其流甚多，不可悉
数。略稽礼文，参诸故事，二夫人并，於礼为宜。”
宣宗太中五年十一月，太常礼院奏：“据中书侍郎兼吏部尚书、平章事崔龟
从奏：‘臣准式合立私庙。伏准会昌五年二月一日敕旨，百官并不得京内置庙，
如欲於京内置庙者，但准古礼，於所居处置，即不失敬亲之礼者。伏以武宗时，
缘南郊行事，见天门街左右诸坊，有人家私庙，遂命禁断。且不欲令御路左右有
庙宇，许令私第内置，则近北诸坊，渐逼宫阙，十年之内，悉是人家私庙。今若
人家居第宽广，或邻里可吞并者，必便置庙，以展孝思；或居处褊狭，邻近无可
开广者，便是终身废庙享之荣，公私情礼皆极不便。国朝二百馀年，在私家侧近
者，不过三数家，今古殊礼，颇为亵黩。其馀悉在近南远坊，通行已久。今若缘
南路不欲令置私庙，却令居处建立庙宇，即须种植松柏及白杨树，近北诸坊，交
恐非便。以臣愚见，天门街左右诸坊不许置庙，其馀围外远坊本是隙地，并旧是
废庙者，许令建立。即天门街侧近既无私庙，近北诸坊又免百官占地立庙。并官
至三品，尽得升祢，无乖礼经。中外官僚己至三品者，皆望有此革。伏请下
太常礼院重定立庙制度及去处，庶得礼可遵，行事无乖。’当奉今月一日敕，宜
依所奏，下太常礼院审详制度，分析奏闻者。伏以事亡如存，典礼攸重，今百官
悉在京师，若不许於京内置庙，则尝之礼难复躬亲，孝思之心，或乖荐奠。若
悉令於居处置庙，又缘近北诸坊便於朝谒，百官第宅布列坊中，其杂以居人，
栋宇悉皆连接，今广开则邻无隙地，废庙貌则礼阙敬亲。若令依会昌五年敕文，
尽勒於所居置庙，兼恐十数年间，私庙渐逼於宫墙，齐人必苦於吞并。臣具详本
末，冀便公私，今请夹天门街左右诸坊不得立私庙，其馀围外远坊任取旧庙，及
择空地建立庙宇。应立庙之初，先取礼司详定，兼请准《开元礼》二品已上祠
四庙，三品祠三庙，三品以下不须爵者。四庙外有始封祖，通祠五庙。三品以上
不得过九架，并厦两头。其三室庙制，合造五间，其中三间，隔为三室，两头各
厦一间虚之，前後亦虚之。每室庙垣合开南门、东门，并有门屋。馀并请准《开
元礼》及《曲台礼》为定制。其享献之礼，除依古礼用少牢特牲馈食外，有设时
新及今时熟馔者并听。仍请永为定式。”敕旨宜依。
宋仁宗皇帝庆历元年十一月，南郊赦书，应中外文武官并许依旧式创立家庙。
至和二年，宰臣宋庠言：“庆历郊祀赦书，许文武官立家庙，而有司终不能
推述先典，明喻上仁，因循顾望，遂逾十载，使王公荐享下同委巷，衣冠昭穆杂
用家人，缘偷袭弊，甚可嗟也！臣尝因进对，屡闻圣言，谓诸臣专殖第产，不立
私庙，宁朝廷劝戒有所未孚，将风教颓陵终不可复。睿心至意，形於叹息。臣每
求诸臣所以未即建立者，诚亦有由。盖古今异仪，封爵殊制，因疑成惮，遂格诏
书。礼官既不讲求，私家何缘擅立。且未信而望诚者，上难必责；定善而设教者，
下或有违。若欲必如三代有冢嫡世封之重，山川国邑之常，然後议之，则坠典无
可复之期。夫建宗┙，序昭穆，别贵贱之等，所以为孝，虽有过於为孝，殖产利，
营居室，遗子孙之业，或与民争利，顾不以为耻，逮夫立庙，则曰不敢，宁所谓
去小违古而就大违古也。今诸臣之惑，不亦甚乎！”於是下两制与礼官详定制度，
而翰林学士承旨王尧臣等定：“官正一品、平章事以上立四庙；枢密使、知枢密
院事、参知政事、枢密副使、同知枢密院、签书院事以上，见任、前任同，宣徽
使、尚书、节度使、东宫少保以上，皆立三庙；馀官祭於寝。凡得立庙者，许嫡
子袭爵（以主祭。其袭爵世降一等），死即不得作主庙，别祭於寝。自当立庙
者，即其主。其子孙承代，不计庙祭、寝祭，并以世数亲疏皆祧；始得立庙者
不祧，以比始封。有不祧者，通祭四庙、五庙。庙因众子立，而嫡长子在，则祭
以嫡长子主之；嫡长子死，即不传其子，而传立庙者之长。凡立庙，听於京师或
所居州县；其在京师者，不得於里城及南郊御路之侧。”既如奏，仍令别议袭爵
之制。其後终以有庙者之子孙或官微不可以承祭，又朝廷难尽推袭爵之恩，遂不
果行。
嘉三年，礼部尚书、同中书门下平章事文彦博言：“伏睹礼官详定家庙制
度，平章事以上许立四庙。臣欲乞於河南府营创私庙，伏乞降敕指挥。”从之。
元丰时，彦博言：“先立家庙，岁八祭，用酒以臣随行公使酒供办。今臣致
仕，不欲沽酒以祭，乞於河南府公使库逐祭寄造酒十石。”乃从之。
司马温公作《文潞公先庙碑记》曰：“先王之制，自天子至於官师皆有庙。
君子将营宫室，宗庙为先，居室为後。及秦，非笑圣人，荡灭典礼，务尊君卑臣，
於是天子之外无敢营宗庙者。汉世，公卿贵人多建祠堂於墓，所在都邑则鲜焉。
魏、晋以降，渐复庙制。其後遂著於令，以官品为所祀世数之差。唐侍中王不
立私庙，为执法所纠，太宗命有司为之营构以耻之，是以唐世贵臣皆有庙。及五
代荡析，士民求生有所未遑，礼颓教侈，庙制遂绝。宋兴，夷乱苏疲，久而未讲。
仁宗皇帝闵群臣贵极公相祢食於寝，侪於庶人。庆历元年，因郊祀赦，听文武官
依旧式立家庙。令虽下，有司莫之举，士大夫亦以耳目久不际，往往不知庙之可
设於家也。皇二年，天子宗祀礼成，平章事宋公奏言，请下礼官儒臣议定制度。
於是翰林承旨而下共奏请：‘平章事以上立四庙，东宫少保以上三庙，其馀器服
仪范俟更参酌以闻。’是岁十二月，诏如其请。既而在职者违慢相仗，迄今庙制
卒不立，公卿亦安故习，常得诿以为辞，无肯唱众为之者，独平章事文公首奏乞
立庙河南。明年七月有诏可之，然尚未知筑构之式，靡所循依。至和初，西镇长
安，访唐朝之存者，得杜岐公遗迹，止馀一堂四室及旁两翼。嘉元年，始仿而
营之，三年增置前两庑及门东庑，以藏祭器，西庑以藏家谱，斋坊在中门之右，
省牲、展馔、视涤濯在中门之左，庖厨在其东南，其外门再重，西折而南出。四
年秋，庙成，公以入辅出藩未尝逾时，安处於洛。元丰三年秋，留守西都，始衅
庙而祀焉。”公以庙制未备不敢作主，用晋荀安昌公祠制作神版，采唐周元阳议，
祀以元日寒食，春秋分、冬夏至致齐一日。又以或受诏之四方，不常其居，乃配
古诸侯载迁主之义，作车奉神版以行。此皆礼之从宜者也。
徽宗大观四年，议礼局议：“执政以上祭四庙，为通祭三庙。”“古无祭四
世之文，又侍从官以至匹庶，通祭三世，无等差多寡之别，岂礼意乎？古者，天
子七世，今太庙已增为九室，则执政视古诸侯，以事五世，不为过矣。先王制礼，
以齐万有不同之情，贱者不得僭，贵者不得逾。故事二世者，虽有孝思追远之心，
无得而越，事五世者，亦当以及焉。今恐夺人之恩，而使通祭三世，徇流俗之
情，非先王制礼等差之义。可文臣执（官）、武臣节度使以上祭五世，文武升
朝官祭三世，馀祭二世。”“应有私第者，立庙於门内之左，如狭隘，听於私第
之侧。力所不及，仍许随宜。”“古者，寝不逾庙，礼之废久矣。士庶堂寝，逾
度僭礼，有五楹、七楹、九楹者，若以一旦使就五世、三世之数，则当彻毁居宇，
以应礼制。可自今立庙，其间数视，所祭世数，寝得逾庙。事二世者，寝听用
三间。”
又言：“按《礼记·王制》，‘诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。’
所谓‘太祖’者，盖始封之祖，不必五世，又非臣下所可通称。今高祖以上一祖
未有名称，欲乞称五世祖。”从之。
又言：“群臣家庙所用祭器，稽之典礼，参定其制：正一品，每室笾、豆各
十有二，、簋各四，壶樽、、鼎、俎、篚各二，樽、加勺、幂各一，爵
各一，诸室共用胙俎一、洗一。从一品，笾、豆、、簋降杀以两。正二品，
笾、豆各八，、簋各二。其馀皆如正一品之数。”诏礼制局制造，取旨给赐。
时太师蔡京、太宰郑居中、知枢密院事邓洵武、门下侍郎余深、中书侍郎侯蒙、
尚书左丞薛昂、尚书右丞白时中、权领枢密院事童贯，并以次给之。
高宗绍兴十六年，诏太
