文献通考1-第347部分
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时太师蔡京、太宰郑居中、知枢密院事邓洵武、门下侍郎余深、中书侍郎侯蒙、
尚书左丞薛昂、尚书右丞白时中、权领枢密院事童贯，并以次给之。
高宗绍兴十六年，诏太师、左仆射、魏国公秦桧合建家庙，命临安守臣营之。
仍命礼器局制祭器以赐。其後，太傅昭庆节度、仪同三司平乐郡王韦渊，太尉、
保庆节度吴益，少傅、宁远节度使、殿前都指挥使杨存中，并请建家庙，赐以祭
器。
孝宗隆兴二年，少师、奉国军节度、四川宣抚使吴，请用存中例立庙，赐
器。从之。
乾道八年，诏有司赐少保、武安节度使、四川宣抚使虞允文家庙祭器。
淳熙五年，权户部尚书韩彦古请以临安前洋街赐第建父世忠家庙，就赐舍宇
房缗，以给岁时祭祀之用，仪制祭器请同存中。少傅、保宁节度、侍读、卫国公
史浩赐第於都，请如诸臣故事建家庙，赐祭器。皆从之。
辅臣论世忠庙器，中书舍人陈癸以礼难行之。上问：“本朝群臣庙制如
何？赐器如何时？”赵雄等奏：“仁宗虽因赦论建庙，未暇行也，惟文彦博曾酌
唐制为之，未尝赐器。政和始命礼制局范铜以锡宰臣蔡京等。绍兴又用京例赐秦
桧。其后，张俊、杨存中、吴辈皆援桧以请。”上曰：“汉唐而下，既未有赐
祭器者。惟器与名不可以假人，命礼官考历代及本朝之制。”八年十月乙卯，中
书舍人崔敦诗谓：“中兴庙器，断自宸衷，改用竹木，省去雕文。然一启其端，
援者必众。谓宜详讲，必傅古义乃协。今宜礼赐圭瓒，然後为鬯。盖诸侯嗣位，
不敢专祭，待命於天子，必赐以圭瓒者。祭祀交神，惟灌为重，举其重以赐之，
而馀得自用，初不尽赐之。也臣谓铜为祭器，可以传远，今以竹木为之，坏而不
易，则坠上之赐易。而自制，则弃君之命。宜略仿古制，命有司铸爵、勺各一赐
之，馀俾礼官定当用之式，缋图以畀，俾自制以竹木。”从之。
嘉泰元年，太傅、永兴节度、平原郡王韩胄奏：“曾祖琦效忠先朝，奕世
侑食，而臣居止粗备，家庙犹阙，请下礼官考其制，俾自建之，颁祭器之式，以
竹木制，紊有司。”诏下礼官讨论。每位以笾、豆皆十有二，、簋皆四，壶
樽、壶、、豆俎、登、洗皆二，爵坫、烛台皆三，坫一，及巾、杓、篚，以
髹匣，载以腰舆，束以紫绦，请下文思院制（髹匣、腰舆皆十，紫绸带二十）。
十月己卯，诏特铸赐之。
二年，通判严州张宗愈奏：“大父循忠烈王俊书勋盟府，请以赐第旧址建家
庙。乞讨论其制，命文思院镌志祭器以赐。”诏令遵韩世忠庙器之制。
开禧三年，忠州刺史刘伯震奏：“祖武僖王光世复辟功，请以赐第旧址立
家庙。”从之。
嘉定十四年，诏右丞相史弥远赐第，遵淳熙故事赐家庙，命浙漕、临安府守
臣营之。既而礼官讨论祭器，如韩胄之制。弥远请：“并生母齐国夫人周氏及
妻鲁国夫人潘氏於生母别庙，皆下有司赐器如式。”从之。
●卷一百五·宗庙考十五
○大夫士庶宗庙
大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三（太祖，别子、始爵者。《大传》曰
“别子为祖”，谓此虽非别子，始爵者亦然。疏曰：此据诸侯之子始为卿、大夫，
谓之别子者也，是嫡夫人之次子，或众妾之子，别异於正君继父言之，故云别子。
引《大传》证此太祖是别子也。云“虽非别子，始爵者亦然”，非诸侯之子孙异
姓为大夫者，及他国之臣初来仕为大夫者，亦得为太祖。故云虽非别子，亦得立
太祖之庙。若其周制，别子始爵，其後得立别子为太祖。若非别子之後，虽为大
夫，但立父、祖、曾祖三庙而已。随时而迁，不得立始爵者为太祖，故郑答赵商
问：“《祭法》云‘大夫立三庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙。’”《注》
“非别子”，故知祖、考无庙。商按：《王制》大夫三庙，一昭、一穆与太祖之
庙而三。注云“太祖，别子、始爵者，虽非别子，始爵者亦然。”二者不知所定？
郑答云：“《祭法》、《周礼》、《王制》所云，或以夏、殷杂，不合周制。”
是郑以为殷、周之别也。郑必知周制别子之後得立别子为太祖者。以《大传》云
“别子为祖”。系之以姓而弗别，缀之以食而不殊，虽百世而婚姻不通者，周道
然也。故知别子百世不迁为太祖也。周既如此，明殷不系姓，不缀食。《大传》
又云“其庶姓别於上，而戚单於下，五世而婚姻可以通。”明五世之後不复继於
别子，但始爵者则得为太祖也。此大夫三庙者，天子、诸侯之大夫皆同。卿，即
大夫总号，故《春秋》、《经》皆总号大夫。其三公即与诸侯同。若附庸之君亦
五庙，故庄三年《公羊传》云“纪季以阝人於齐”，《传》曰“请後五庙以存
姑姊妹”。朱子曰：“大夫三庙，一昭一穆，与太祖庙而三。大夫亦有始封之君，
如鲁季氏则公子友，仲孙氏则公子庆父，叔孙氏则公子牙是也。”又曰：“余正
父谓士大夫不得祭始祖，此天子、诸侯之礼，若士大夫当祭，则自古无明文。”
先生因举“春秋如尹氏、单氏王朝之大夫，自上世至下世皆不变。其初来姓号，
则必有太祖。又如季氏之徒，世世不改其号，则亦必有太祖。余正父谓此春秋时
自是世卿，不由天子，都没理会。”先生云“非独是春秋，如《诗》说南仲太祖
太师皇父，南仲是文王时人，到宣王时为太祖。不知古者世禄不世官之说如何？”）
士一庙（谓诸侯之中士、下士，名曰官师者。上士二庙。疏曰：按《祭法》云
“官师一庙”，故云名曰“官师”者。郑既云诸侯之中士、下士一庙，则天子之
中士、下士皆二庙也。《曲礼》“士祭其先”。疏曰：以士祭先祖，岁有四时，
更无馀神故也）。庶人於寝（寝，寝也。，丁历反。疏曰：此庶人祭寝，谓
是庶人在官府史之属及寻常庶人。此祭，谓荐物，以其无庙，故唯荐而已。荐献
不可亵处，故知寝也）。
大夫立三庙二坛，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙，享尝乃止显考、祖考无庙，
有祷焉，为坛祭之，去坛为鬼。士二庙一坛，曰考庙、曰王考庙，享尝乃止；
显考无庙，有祷焉，为坛祭之，去坛为鬼。官师一庙，曰考庙，王考无庙而祭之，
去王考为鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼（注：见《天子宗庙》。“显考、祖考无庙”
者，以其卑，故高祖、太祖无庙也。“有祷焉，为坛祭之”者，大夫无主，故无
所寄藏，而高、太二祖既又无庙，若应有祈祷，则为坛祭之，二坛之设，实为於
此矣。然单轻於坛，今二坛无单者，为太祖虽无庙犹重之故也。“去坛为鬼”
者，谓高祖若迁去於坛，则为鬼不复得祭，但荐於太祖坛而已。“二庙一坛”
者，上士也，天子、三等诸侯上士悉二庙一坛“显考无庙者”，显当为皇，皇考，
曾祖无庙也，“官师一庙“者，谓诸侯中士、下士，言为一官之长，一庙祖祢共
之，又无坛也。“去王考为鬼”者，谓曾祖则不得祭，又无坛，若有祈祷则荐之
於庙也。“庶士、庶士无庙”者，庶士，府史之属；庶人，平民，贱，故无庙。
死曰鬼，亦得荐之於寝。凡鬼者，荐而不祭。荐轻於祭，鬼疏於庙）。
朱子曰：官师，诸有司之长也。一庙止及祢，却於祢庙并祭祖。士二庙，
即祭祖、祭祢，皆不及其高、曾也。
《朱子语录》问：官师一庙，若只是一庙，只祭得父母，更不及祖矣，乃
不近人情曰：位卑则泽浅，其理自当如此。曰：“今虽士庶人家亦祭三代，如此
却是违礼？”曰：虽祭三代却无庙，亦不可谓之僭。古之所谓庙者，其体面甚大，
皆有门堂寝室，如所居之宫，非如今人但以一室为之。
有问程子曰：“今人不祭高祖，如何？”曰：“高祖自有服，不祭甚非，某
家却祭高祖。”又曰：“自天子至於庶人，五服未尝异，皆至高祖。服既如是，
祭祀亦须如是。其疏数之节未有可考，但其理必如此。七庙、五庙亦只是祭及高
祖。大夫、士虽或三庙、二庙、一庙，或祭寝庙，则虽异亦不害祭及高祖。若止
祭祢，是为知母而不知父，禽兽道也。祭祢不及祖，非人道也。”朱子曰：考诸
程子之言，则以为高祖有服，不可不祭。虽七庙、五庙，亦止於高祖；虽三庙、
一庙以至祭寝，亦必及於高祖。但有疏数之不同耳。疑此最为得祭祀之本意。礼
家言大夫有事省於其君，干及其高祖，此则可为立三庙而祭及高祖之验。但干
之制，他有可考耳？
