维摩精舍丛书 之中庸胜唱-第5部分
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浮Ｎ识蚨远饰髟蚨晕鳎菔抵俯r问东则以西对，问西则以东对，为超方之说。狐媚学人，亲瞒自己，末法时代，亲证者少，和会者多。一犬吠虚，千猱哇实，所谓〃久竹生青宁，青宁生程〃，天下翕然从风，众盲藐焉归化，虽有独立特行之圣哲，悯众生愚痴，以张慧魔外，恣逞而然犀，亦不可能。何也？君不见乎达摩仰毒、师子断头乎？故曰值明师难。择师具眼，古哲多途。今略以左之二事决择之。
１．品行高洁、戒律精严者﹔
２．不以法缚人、理陷人、无得无授者。
（二）启自信难
既值明师，昧于决择，疑而不信，或信而不专。圆悟懃犹舍五祖演而之金山，黄龙南因石霜圆乃登南岳，故密乘事师，示有仪轨，盖启自信而信人，信人即所以自信也。
（三）会合时难
知明师也，地分南北，事互穷通，趋庭不易，负笈维艰，所以牛头切思四祖，黄檗谒错马师。故曰会合时难。统此三支，曰依师之难。
四、不自瞒难，亦有三，〃一被己瞒﹔二被他瞒﹔三总不被一切瞒瞒。
（一）被己瞒者
行人自曰一切法尽空有，穷三际，总不外此一心。此心者，我也。若无此心，则一切种种从何而立？既有此立，非我何立？我立有我，我当不坏。今不尔者，修命之说灼焉而炽，则滥觞乎阴阳、丹道、解幻、蛊巫，故曰被己瞒。
（二）被他瞒者
知心非有，心非有者，然实有有。今既有有，有实因他而有。于是乎炼神还虚之说炽也。故曰被他瞒。
（三）总不被一切瞒瞒者
己无上之如是等过，认空有一切皆空，执以为是，曰不受一切瞒。于是放荡形外，莫驭环中，置国家于不顾，弃父兄而如遗。身陷险过浪不知非，故曰总不被一切瞒。
总以上三支为不自瞒难。
行人果于上之数者，穷研而精讨，则立此难行中庸为有意、为无意、为何意，不剖而析也。
第二节 经文
｛朱注第四章｝子曰：〃道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。〃
｛朱注第五章｝〃道其不行矣夫！〃
一、释字
行 《说文》： 〃人之步趋也，从ㄔ从 （行右部）。户庚切。〃今注曰〃反止曰行〃。
明 《说文》：〃照也。从月从＇〃四〃字内加〃ㄇ〃＇。武兵切。〃＇〃四〃字内加〃ㄇ＇者，窗牖丽廔辏АＣ鳎笮危盼拿鞔尤铡！ń褡⒃弧ㄆ瓢翟幻鳌ā�
二、通义
道，中庸之至道。当人一切事理、非一切事理明而适，行而适，无过不及也。不行则天地闭、贤明隐﹔不明则天地晦、贤明遁。贤明者，所以开明天地、式范万流也。反止曰行。今曰不行，则反行即止。破暗曰明。今曰不明，则破明即暗。若然，则君不君、臣不臣、父不父、子不子、兄不兄、弟不弟﹔夫夫妇妇、上上下下，咸失其适。讵中庸之道邪？记曰〃天下昏昏，黯然失钧〃，责固肩乎贤明也。而智、而愚、而贤、不肖，不曰过，即曰不及。愚者固愚而不及，非知﹔贤者又越而过之，亦愚，不肖者，固不及而非贤，彼贤而过之者，亦不肖也。一十五双，宁有轩轾？夫过、不及而失驭乎中庸，无过、不及即趣乎中庸也。至简至易，宁逾于斯？曰行、曰难，无乃冤乎？既趣入也，过亦中庸，不及亦中庸，不过不及、亦过亦及皆中庸。贤亦中庸，愚亦中庸，不肖与智无不中庸。以之京于国则大，齐于家则治，用于民则亲，律于己则逸，柔远人、怀诸候、来百工，无一事而不宜，无一行而不迈。所谓繁兴大用，孔于七十而从心所欲，不踰矩也。下文之必得其位、必得其禄、必得其名，必得其寿，如是已举、未举，一切必得等，不假他求，一时具足，而当人昧不肯趋，习不欲趋，奋不能趋，以至易而形至难搁如是胜行，而不知趋，枉陷沉沦，虚荣生死，真自饮自食而不知其味也。故曰难行。
人固无不饮且食者，既饮且食也，叩以味，非不知，然其所以为味者，则昏昏而罔言也。一时不中则失和，一时不和则非中。不中不和，乖戾斯激。人固无一日不履乎中庸也，既履也，叩其道，非不知，然其所以为道者，则昧昧而忘言也。此至简至易，而行者蹀躞难趣。故子思引孔子之言曰〃道其不行矣乎〃，启难行之永叹，兴未学之跻齐。故曰难行。必曰游乎通径，义固在乎当仁。
第三节 拈提
问曰：〃此中庸者，千圣之心灯，不思而得，无为而成，当体即是，不假修治，无乃过易欤？〃
先生曰：〃唯，唯，过易！过易！〃
或诘曰：〃古德千里趋诚，殊方决择。有周克殷，《洪范》 犹惜传于箕子﹔永嘉入道，妙谛尚趣证乎卢公。况十五志学，七十从心，警枕封衾，铭心断臂者，更 无论也。无乃过难欤？〃
先生曰：〃唯，唯，过难！过难！〃
诘者又曰：〃曾子之唯，了在一贯﹔于路之拱，闻于时哉。一唯即得，一拱斯通。此亦何得？既无所得，斯亦何难？又武王受命，经称曰：'末'﹔宝掌闻玄，年已逾耋。彼二至人，尤难如此！实已非易。故曰有缘者得，无心者通。无乃非难非易欤？〃
先生曰：〃唯，唯，非难非易。〃
如是数问数答，总如前式。海众罔知所寄，默然无语。先生亦肃然在座。久之，乃朗吟曰：〃鹧鸪啼了又鸣鹒，先到黄鹂四五声。毕竟惜春情未已，强扶筇杖为他行。〃吟已，问曰：〃会么？〃众云：〃不会。〃先生曰：〃从古及今，不知谁人能会？〃复曰：〃此章权名难行，盖由统而赞，既赞思行，因行知难，行人当然过程。然师家亦感诲人之匪易也。曰君子、曰小人、曰贤智、曰愚不肖，一切病一切非病，彻底剖陈，通体揭出，而病源贼薮要不外过、不及也。若曰过量人，一闻便悟，一举斯通。借摇扇于江外，假活语于楼中。抑亦钝根阿师，况取语口头，闻玄纸上邪？唐之中叶，有庞公蕴者，庵中独坐。蓦地云：'难，难，难，十石油麻树上摊。'庞婆接声云﹕'易，易，易，百草头上祖师意。'其女灵照复曰：'也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。'彼一家者唱和如此。迄宋，有妙喜老人者，圆悟勤入室之骄子也，而于此三则话言，下了一个注脚云：'此三人同行不同步，同得不同失。若以心意识博量卜度，非独不见三人落着处，十二时中亦自昧却本地风光，不见本来面目，未免被难易不难易牵挽，不得自在。欲得自在，将此三人道的作一句看。妙喜已是拖泥带水下注脚也。'云云，汝等诸人若云将此三人道的作一句看，或作道理会，或作无义路解，不但孤负三人，并且埋没妙喜，又自把己置向镬汤烈火中也。然则毕竟如何？〃久之，顾视大众曰：〃千圣不知何处去，倚天长剑逼人寒。〃下座。
第四章 践履中庸
第一节 总论
迢迢前路，踽踽行人。回车既辔，险阻斯兴，叱驭悲途，今古同慨也。不行则归思莫偿，即行而道阻难通。此三世贤哲又以难行能行而践履于中庸也。故次难行而曰践履。行人届此许曰入德。倘默默计玄妙之理，津津执贤圣之言，不曰入德，聿云造业。业有二途，曰黑曰白，白喻善，黑喻恶，此又造黑业者也。或曰此谓恶业可乎？曰可。盖谓其滞理沈玄，塞却悟门，穷劫而不得证乎中庸，以善因而遭恶果也，宁曰践履乎中庸？宁曰入德？儒曰入德者，约宗下而言初机也。初机于此，略有三病：
一、决择力薄，
二、安住力薄，
三、精进力薄。
一、决择力薄。 行人流而忘返，今返知难，知难犯难，犯难无难。程子曰：〃用力之久，一旦豁然。〃既豁然已，乃曰入德。然此入也，实有多途。释曰八万四千法门，门门可入。今约而言，安立为三：
（一）就体
〃三月不违仁〃，〃瞻之在前，忽焉在后〃，〃如有所立，卓尔，虽欲从之，莫由也己〃，如是等等，就体而消。悉曰就体，楷范极多，兹涉其略。古德曰：〃就体消停得力迟。〃盖谓其滞体而难脱落，不能别行一路也。
（二）从缘
山梁雌雉子曰：〃时哉！时哉！〃子路拱之。又灵源见桃花而悟本，香岩击翠竹以明心，从缘也。古德曰：〃从缘得力者强。〃盖谓其直切契证而远乎情缘意度也。
（三）文字
依先圣教言，如理而知，如实而行。或观或止，以戒以诚，丕说诠乎已言，幽理彰于未着，曰从文字。古德云：〃从文字得力者弱。〃盖幽虽显著，理难澈忘矣。
约开三支，豁然则一，然一豁然而登极地，千古其难，大都半途而滞。经曰〃一切圣贤皆以无为法而有差别〃也。临济三玄、曹洞五位、沩仰圆相、云门顾鉴咦等，纷然而兴、要皆锻炼学人透顶透底而到末后。不然，三藏十二部。孔、老诸经、耶、回、百家之说，从何安立？皆废词也。悟既囿乎浅深，见固别于近远。远而卑近，近又难远。如是交攻，离娄失觅于骊珠，盲人任驰乎瞎马。故曰决择力薄。
二、安住力弱。行人无上支之过也，彻见人 我不二、物我不二、法我不二，而落在无事甲里，习不能拔，或任性奔驰，中行不趋，黄龙慧南曾于若辈悯而下一大拶曰：〃何不无事令有事，有事令无事〃，所谓净佛国土，成就众生。又此言安住者，不以有住而住，不以无住而住，应如是住，而学人昧不能住，故曰安住力薄。
三、精进力薄。无上二支之过也，取不得，舍不得，用力不得，不用力复不得，颜渊曰：〃既竭吾才，又竭我力。〃行人企此，每况任运，讵知才有所重便有所轻，轻重交攻，去道愈远。古哲警之曰〃有佛处不可住，无佛处即走过〃。又船子诚诫夹山会曰：〃汝后当藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身。〃咨尔多士曰：〃谁跻此？〃故曰精进力薄。
总上三支，初机之通病，末法之共难。若曰掇明珠于发髻，度金针于绣师，宁舍乎是？宁忽乎是？
第二节 经文
｛朱注第六章｝子曰：〃舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民，其斯以为舜乎？〃
｛朱注第七章｝ 子曰：〃人皆曰子知，驱而纳诸舌罟护、陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。〃
｛朱注第八章｝子曰：〃回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。〃
｛朱注第九章｝ 子曰：〃天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。〃
｛朱注第十章｝ 子路问强。子曰：〃南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之﹔衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉。强哉矫！国无道，至死不变。强哉矫！〃
一、释字
迩 《说文》：〃近也。儿氏切。〃
纳 《说文》： 丝湿纳纳也。奴荅切。〃按：〃纳古作内。〃《说文》：〃内，入也。从门。自外而入也。〃
择 《说文》：〃柬选也。丈伯切。〃
强 通〃疆〃。《说文》：〃弓有力也。巨良切。〃今注曰〃胜进貌，远乎弱也。〃
而 朱注曰：〃而，汝也。〃
革 《说文》：〃兽皮治去其毛。革更之象，古核切。〃朱注曰〃革，甲冑之属。〃
矫 《说文》：〃揉箭箝也。居天切。〃朱注曰〃矫，强貌。《诗》曰'矫矫虎臣'是也。〃
二、通义
（一）舜其大智全章
至德盛业，当下完成，实非他异，亦非自庸。行人每昧昧外求﹔不然，戚戚而内计也，以故转觅转远，转计转非。子思悯之，举孔子之称舜曰云云。迩言恐泥，察之则远患﹔幽理难通，问之则达全，即践履中庸也。两端者，善恶、是非等也。执善恶、是非以用于人，善者善之，不以远于我而恶其善﹔恶者恶之，不以远于我而善其恶，即践履中庸也。人情恶直喜谀，隐其恶而扬其善，使恶者内惩，善者外勖，亦践履中庸也。斯义也，人人能知，人人能行，而人人知而不行。舜固知而行者矣，孔子赞之曰〃大智〃，智固如斯也，岂有他哉？必曰烧丹汞、修性命、书符竞异而曰践履、曰用中、曰胜业、大德惑矣。又知者，慧也。大知者，大慧也。通此释之，三藐三菩提，孔子之中庸也。其易践、易履如此！而昧者不履。即履也，不至。惜哉！惜哉！然此践履，此亦有二：一君子之中庸，二小人之中庸。君子之中庸者，执两用中，隐恶扬善，好问察迩，终日践之履之。影来镜里，风过长空，一丝朕兆不留，半忽迹相无着，所谓超乎事理也。小人之中庸者，亦执两用中，隐恶扬善，好问察迩，终日践之履之，而终日践、终日履，所谓囿乎事理也。君子、小人之践履中庸也，名一而迹异。然迹虽异而践履实又不二。
（二）人皆曰予知全章
上知不知。今曰〃余知〃，余必不知。何也？驱我而纳于罟擭、陷阱中，我莫之避，知欤？决择乎中庸，我不能期月守，知欤？然则必如何而可？上以舜例，如上〃大知〃云云，下以回明，如下〃一善〃云云，即远乎罟擭、陷阱也。夫大知者，大慧也。一善者，胜行也。大知不知，胜行无行。凡圣非居，善恶專担糠彩ァ⑸贫袂也痪樱翟陬够N如观火，居陷阱若游园也。不然，虽以天下荣、四海奉，而形囚利域。志困名场，尽善不善，皆罟擭陷阱也。大慧、一善者，中庸之一体而异名耳。是履乎中庸，罟擭、陷阱即天堂﹔不履乎中庸，而天堂即罟擭、陷阱矣。
（三）回之为人也全章
闻一知十，人中龙象，入德班头也。得一善则拳拳服膺而弗失。〃拳拳〃者，奉持义，弗失则久而能守义。久而能守，本经不息则久义。程子曰：〃用力之久，一旦豁然贯通〃﹔古德所谓〃生路转熟，熟路转生，自然契证矣。〃行人十百而无一契，病正反此。
（四）天下国家可均全章
均天下，辞爵禄，蹈白刃，诚难能也。果一策心，夷、齐弃国，之推�
