维摩精舍丛书 之中庸胜唱-第7部分

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　　二、通义
　　此开为四：一、知行之遍﹔二、平易之遍﹔三、上下之遍﹔四、远近之遍。遍固不仅四，然以此四而纲其遍。非曰杂糅圣经，固所在而立名，因名而显实也。
　　（一）知行之遍（君子之道费而隐全章）
　　君子之道，无用不及，曰费，无用能及，曰隐。惟无不及也，夫妇之愚、不肖者，无不能知、无不能行，故曰费。惟无能及也，及其至，虽圣人亦不能知、不能行，故曰隐。是法也，非语言能诠、意识能缘。意识且不能缘、语言且不能诠，然则圣人之知，知何法邪？行，行何法邪？知行且无，今曰能知之、能行之，则非圣人必也。故曰圣人若知，则非圣人。语言既不能诠、意识既不能缘，然则夫妇之愚、不肖者，知何法邪，行何法邪？今既的然而知、贲然而行，是无相而相，相而无相之知行已起，则非凡夫必也。故曰凡夫若知，则非凡夫。行人证此，语大，天下莫载，语小，天下莫破。所谓形忘彼我，言绝是非。破立皆不能诠，况乎载不载乎？鸢飞鱼跃，无不察决乎此也。故曰君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。知行之遍，于焉而立。
　　（二）平易之遍（道不远人全章）
　　子事父、臣事君、弟事兄，朋友先施，自好者优能。今曰孔子未能，谦欤？曰：〃否。谦则近伪。〃〃然欤？〃曰：〃否。此而不能，彼孔子者，又乌乎能？〃然则何说欤？盖为高推圣境者投一辛剂耳！唐之中叶有德山者，蜀之简州人，娴通经论，闻南方禅席颇盛，乃曰：〃千劫学佛威仪，万劫学佛细行，未得成佛，今南方魔子敢曰'直指人心，见性成佛'。我当搂其窟穴，灭其种族，以报佛恩。〃遂担《青龙疏钞》出蜀。及见龙潭，夜话次，山欲就下间寝，而道黑难行，潭点纸烛度与山，山拟接，潭复吹灭，山遂大悟。翌日，将所有疏钞一炬而焚，曰：〃穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。〃遂杖锡观方。后住德山，天下募焉归化。向使德山不见龙潭，必曰千劫学佛威仪，万劫学佛细行，專�有最后一段大事乎？既见已，千劫只在目前，万劫即是今日。故曰〃道不远人〃。当人为道，必曰远也，是必非道。《诗》之〃伐柯〃，〃忠恕，违道不远〃等，比而知也。孔子于上之四道，犹曰〃未能〃。然则谓孔子为未证入中庸者，可乎？曰：〃不可。〃若然，于彼四道未能者，犹能证入中庸，不可画地自限，况已能尽能间能者而曰不能，自暴弃邪？故曰中庸之道，遍乎平常。孔子为高推圣境者而云，非仅基于特也。
　　（三）上下之遍（君子素其位而行全章）
　　上不陵下，下不援上，正己无求。不尤不怨，居易以俟，远离险行。或有未治，反求诸身，中庸至道，君子之胜行也。君子之胜行，即素位而行，不骛乎其外也。居富贵而不骄不吝，于贫贱无怨无恣，素夷狄，素患难各安其行。遍上下，一切无人而不自得者，中庸之行，胜行也，求在我者也，讵外驰哉？
　　（四）远近之遍（辟如行远全章）
　　是法虽无远近，然未证入者，实有亲疏。曰远、曰近，名虽万行，于遍则一。未入者远而难即，行之自迩﹔已得者迩尚云无，即之讵遥？是远近不越乎遍行，亲疏悉归乎权语，果能此也，《诗》曰：〃妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐而妻孥。〃又古德曰〃汝家眷属一群子。〃曰父、曰母，其有不怡然而顺乎？顺之至，乃遍之至。遍之至，亦孝之至，所以成下章保任之至矣！
　　第三节　拈提
　　僧继宗者，问见性之义于天台云居智，智曰：〃终日见未尝见，求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。〃宗曰：〃此性遍一切处否？〃智曰：〃无处不遍。〃宗曰：〃凡失具否？〃智曰：〃上言无处不遍，岂凡夫而不具乎？〃宗曰：〃因何诸佛、菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得遍？〃智曰：〃凡夫于清净性中，计有能所，即堕生死。诸佛、大士，善知清净中不属有无，即能所不立。〃宗曰：〃若如是说，即有能了、不能了人。〃智曰：〃了尚不可得，岂有能了人乎？〃宗曰：〃至理如何？〃智曰：〃我以要言之，汝即应念清净性中无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。〃又曰：〃此是极究竟处。若云我能了，彼不能了，即是大病。见有净秽、凡圣，亦是大病。作无凡圣能所看，属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病，然清净性中，虽无动摇，且不坏方便应用及兴慈运悲，如是兴之处，即全清净之性，所谓见性成佛矣。〃继宗闻已，踊跃礼谢而退。
　　〃继宗闻如是开发，即便踊跃礼谢而退。何等便捷？今说《中庸》四遍已竟，个中若有个汉，亦踊跃礼谢而去么？若有，无云而雨﹔若无，亦无云而雨﹔若曰即有即无、即无即有，亦无云而雨。〃或曰：〃先生所举僧继宗等释氏之徒，今兹所说，儒家之语。彼问见性成佛，得义即通。此云择乎中庸，焉能顿了？今云个汉有踊跃礼谢者么，无乃疆域不分、课人过苛欤？〃
　　先生曰：〃唯；　唯，无云而雨。〃海众莫崖其涯，寂而无语。
　　先生曰：〃此四遍行者，该三千威仪、八万细行。然此三千、八万，实该一行。此一行者，又无行也。惟无也而该有﹔惟有也而实无。有无不御，取舍成宜。一性圆成，虚通万类。无德不具，有感斯欣。此遍之至，亦云居智所谓极究竟处也。当人不假功勋，不依修证，不趋即入，动念又乖。一人便彻证中庸无渐顿、无方便、无三贤、十圣，非去来今，而行人昧不肯人，偏偏要彼疆此域，说释说孔，说苛说不苛，奈何？奈何？〃
　　先生顾视大众，良久曰：〃何事痴求佛法僧，羡他北秀与南能。分明一片闲田地，过去过来问主人。〃说已，问曰：〃会么？〃众云，〃不会。〃
　　先生曰：〃无云而雨。〃下座。
　　第七章　保任中庸
　　第一节　总论
　　差每失于毫厘，应即乖于律吕，法非渐顿，等班贤愚。二乘十圣之立，一簇三关之名于焉懋也。君子游之，形先物外﹔小人泥之，神役环中。系驹伏鼠，长年戚戚。信燕疑狐，毕世波波。此行者之戚，先圣之悲也。故次遍行，爰立保任。昔洞山价谓曹山寂曰：〃吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。〃末曰：〃臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密行，如愚如鲁。但能相续，名主中主。〃斯固保任之楷模，长养之规范。三世贤哲，无不借径于斯。若曰超人，则腊月扇、盛暑炉矣。
　　第二节　经文
　　｛朱注第十六章｝子曰：〃鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明，盛服以承祭礼。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰'神之格思，不可度思，矧可射思？'夫微之显，诚之不可掩如此夫。〃
　　｛朱注第十七章｝子曰：〃舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名。必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，《诗》曰：'嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。'故大德者必受命。〃
　　｛朱注第十八章｝子曰：〃无忧者，其惟文王乎？以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之，武王未受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，过乎诸候、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士﹔父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫：三年之丧，达乎天子﹔父母之丧，无贵贱一也。〃
　　｛朱注第十九章｝子曰：〃武王、周公，其达孝矣乎，夫孝者，善继人之志、善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之扎，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也﹔序事，所以辨贤也﹔旅酬，下为上，所以逮贱也﹔燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也，郊社之礼，所以事上帝也﹔宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎？〃
　　一、释字
　　揜　《说文》：〃自关以东，谓'取'曰'揜'。一曰覆也。衣检切。〃
　　孝　《说文》：〃善事父母者。从老省，从子。子承老也。呼教切。〃《礼记；祭统》：〃孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，谓之畜。〃《孝经疏》引《孝经援神契》云：〃天子孝曰就，诸侯孝曰度，卿大夫孝曰誉，士孝曰究，庶人孝曰畜。〃
　　缵　《说文》：〃继也，作管切。〃
　　末　《说文》：〃木上曰末。从木，一在其上，莫拨切。〃朱注曰：〃末，犹老也。〃
　　旅酬　〃旅〃。《说文》：〃军之五百人为旅。力举切。〃〃酬。〃《说文》：〃主人进客也。市流切。〃朱注曰：〃旅，众也。酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟子兄弟之子，各举觯于其长，而众相酬。〃
　　禘尝　〃禘〃。《说文》：禘，祭也。《周礼》曰：'五岁一禘。'特计切。〃〃尝〃。《说文》：〃口味之也。市羊切。〃按：《玉篇》：〃尝，祭也。〃《尔雅；释天》：〃秋祭曰尝。〃郭注：〃尝亲谷。〃
　　二、通义
　　此分四：一总持，二受命，三无忧，四达孝。
　　（一）〃总持（〃子曰鬼神之为德〃全章）
　　微而至于无微乎？曰：〃否，尚有无在。〃〃若然，此微也，无尚不立，显于何有？〃曰：〃否。否。惟无而不立也，故无在而不显，古人所谓'现成公案'。此曰'诚之不可揜，视之而弗见，听之而弗闻'者，非无见无闻，惟不可见、不可闻耳。不然，体物而遗也。今既不遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，果有鬼神邪，谁见谁闻？无邪，而德又实莫之盛。《诗》曰：'神之格思，不可度思，矧可射思。'固非语言能诠、意识能缘也。此不可诠、不可缘，大道之正轨、中庸之总持。于保任章首揭此者，盖欲行人持此之总，任此之巨，保此之尚，自益而益人，援天下之溺，勰万有之和也。故曰总持。
　　（二）受命（〃子曰舜其大孝也欤〃全章）
　　命受而位正，位正道行，行斯普也，然则必如何而受命？曰孝。孝如上释。孝者，功勋，孝之至，功勋之至。功至而赏亦至。故曰大德必得其位、必得其禄、必得其名、必得其寿，德者状功勋之懋行也。功勋之懋行，即孝之懋行，即保任之懋行。舜其大孝，大保任也。保任大而功勋大，功勋大而赏大，于是乎贵为天子，富有四海，大命受，大位得也。然此位者，非仅人君之位，盖彻证乎中庸得位也。孟子曰：〃居天下之广居，立天下之正位，行天下之达道〃，位也者，位乎此，不得此，虽南面而君天下，失位也﹔苟得此，彼陋巷之回，敝衣之由，一夫不治，八口常饥，皆得位也。桀纣失之，孟子斥为〃独夫〃﹔宣尼得之，后哲尊曰〃素王〃。曰名、曰禄、曰寿，咸同此释。不然，操、莽贤于夷、齐，原宪下于盗跖矣，讵理乎哉？《诗》曰：〃嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。〃此重赞保任之至，宜民宜人，而天申命斯受矣。
　　（三）无忧（〃子曰无忧者其惟文王乎〃全章）
　　上令下行，父作子述，如礼而知，如实而行，忧于何有？在未克定大乱前，威或假乎武功，德每沛于文治。今天下既有，上祀先公，达乎诸候，爰及士庶。阶虽等差，礼无贵贱。如理而知，如实而行。诗曰：〃向来枉费推移力，此日中流自在行。〃忧于何有？故以文王喻之曰无忧云云。此无忧者，保任之至适也。
　　（四）达孝（〃子曰武王周公其达孝矣乎〃全章）
　　序昭穆、序爵、序事、逮贱、序齿及践位、行礼、奏乐、敬所尊、爱所亲、事死如生、事亡如存等，又善继善述曰郊社之礼、曰禘尝之义，如理而知，如实而行，即孝之至，即保任之至。故以武王况之曰〃达孝〃。达孝者，达乎此也。达乎此，即保任乎此。孝之至，亦保任之至也。故曰：〃明乎郊神之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。〃治国以政，政莫先于彰秩序。今兹宗庙之札，郊社之礼、禘尝之礼，井然而张，灼焉而序。治于国，宁曰不大而业？以京天下者，未之有也。故保任之至，又以启下章显用之至矣。
　　第三节　拈提
　　〃长庆安造百丈，礼而问曰：'学人欲求识佛，何者即是？'丈曰：'大似骑牛觅牛。'庆曰：'识得后如何？'丈曰：'如骑牛人归家。'庆曰：'未审始终如何保任？'丈曰：'如骑牛人执杖视之，不令犯人禾稼。'长庆自兹领旨，息却狂心，更不驰求，实时享受下半截的风光。当人当下试一自忖道：他长庆是保任？是非保任？若曰是保任，不但活埋长庆，而且拖累百丈﹔若曰非保任，又眼睁睁把子思引的'舜其大孝'、'文王无忧'、'武王、周公达孝'等和自己及他人一齐拋向火坑，殆不仅错判诸方，冤诬古人也。此而不明，必把南泉老人道的'王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯他国王水草﹔拟向溪西牧，不免犯他国王水草。不如随分纳些些，总不见得'的话言把来。凑泊在保任上。曰溪东溪西，未亡蹄筌。随分些些，实超相外，且不问云门拈的牛内纳及牛外纳，和云峰悦及幻寄拈的一切也。此而不明，又必把德山道的'无心于事，无事于心。自然虚而灵，空而妙'把来凑泊在保任上。若有诘者难其所通，则引古人'高高山顶立，深深海底行，等语硬作主张，强为和会。谬燕石而曰玉，混鱼目以为珠。永嘉觉曰'魔强法弱'，奈何？奈何？〃
　　先生说是语已，顾视大众。久之乃曰：〃老何没后吟声绝，虽有郎官不爱诗，无复篇章遗道路，空留风月在曹司。〃复问众曰：〃