维摩精舍丛书 之中庸胜唱-第9部分
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第九章 要中庸
第一节 总论
要者，约也。《左哀十四年传》：〃使季路要我吾无盟矣。〃谓行人必云云而约乎中庸也。又，结也。《国语·晋语》：〃以要晋国之成。〃行人必云云以要结乎中庸之成也。又，坚止也。《汉书·文帝纪》〃皇太后固要。〃行人必云云而坚止乎中庸也。又，求也。《孟子·告子》〃以要人爵。〃谓行人必云云以求乎中庸也。又，察也。《书·康诰》〃要囚。〃行人必云云而明察乎中庸也。又，取也《淮南·原道》〃以要飞鸟。〃谓行人必云云以取乎中庸也。义虽千差，归程匪二。盖行人因难行能行而践履、而一趣、而保任、而显用也。行已履乎上阶，义固参于妙谛。一行张万派之权，众妙擅独到之实。故次显用曰要。极其至，凡圣不二，空有咸齐。理失浅深，事非巨细。即此离此，无一而不要乎中庸﹔离此即此，漏万仍阶乎至道。释曰不思议、孔曰物不测，讵有他哉？故曰要谓行人一止一动、一格一默、一舍一取、一来一往、一有一空、一非一是、一浅一深、一长一短，无一而不要乎此。故又曰不可离。不可离者，要之至也。显用之极，归于至要。然此至要者，用极而要，又非离用而别有要。若别有者，魔法、二法也。讵大人之胜行哉？行人届此取之则左右逢其源，从心所欲不踰矩。故曰功已齐于诸圣，德实焕乎无为。
第二节 经文
｛朱注第二十一章｝自诚明谓之性．自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
｛朱注第二十二章｝唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
｛朱注第二十三章｝其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
｛朱注第二十四章｝至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥﹔国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之﹔不善，必先知之。故至诚如神。
｛朱注第二十五章｝诚者，自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也，成己仁也，成物知也，性之德也，合外内之道也。故时措之宜也
｛朱注第二十六章｝故至诚无息。不息则久，久则征，征折征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉﹔今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉﹔今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉﹔今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍虾龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：〃维天之命，于穆不已。〃盖曰天之所以为天也。〃于乎不显，文王之德之纯。〃盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。
｛朱注第二十七章｝大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：〃既明且哲，以保其身。〃其此之谓与？
｛朱注第二十八章｝子曰：〃愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也。非天子不议礼、不制度、不考文。今天下车同轨、书同文、行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉﹔虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。〃子曰：〃吾说夏礼，杞不足征也﹔吾学殷礼，有宋存焉﹔吾学周礼，今用之，吾从周。〃
｛朱注第二十九章｝王天下有三重焉，其寡过矣乎？上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从﹔下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从﹔故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也﹔百世以俟人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而也为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：〃在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。〃君子未有不如此而早有誉于天下者也。
｛朱注第三十章｝仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载、天覆帱﹔辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
｛朱注第三十一章｝唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也﹔宽裕温柔，足以有容也﹔发强刚毅，足以有执也﹔齐庄中正，足以不敬也﹔文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。
｛朱注第三十二章｝唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
一、释字
自 《说文》：〃鼻也。象鼻形。疾二切。〃朱注曰：〃自，由也。〃今注曰：〃显始而溯其来曰自。〃
曲 《说文》：〃象器曲受物之形。或说'曲'﹔蚕薄也。丘玉切。〃朱注曰：〃曲，一偏也。〃
纯 《说文》：〃丝也。常伦切。〃朱注曰：〃纯，纯一不杂也、〃今注曰：〃不杂而无染曰纯。〃
凝 《说文》：〃水坚也。鱼陵切。〃。朱注曰：〃凝，聚也，成也。〃
＇土/火 ＋ 戈＇ 《说文》：〃天火曰＇土/火 ＋ 戈＇ 。从火，＇载…车＇ 声。祖才切。或从＇家…豕＇火。〃
射 〃射音斁〃《诗·周颂·振鹭》章作〃斁〃郑笺训〃厌〃〃射〃〃斁〃古音〃妒〃。
二、通义
二十一章至三十二章诠之曰要中庸。然此十二章者，章尽其至，至尽其理，理要于实，实也者，不可说、不可思、不可议、不可形，而又不可不说、不可不思、不可不议、不可不形者也。初欲默而不析，事近笼统。继欲条而彰之，不但理非言诠，且增学人情尘，初机识网矣。百思莫是，于是乎假立十二支，权通一贯言。
（一）要证（〃自明诚谓之性'全章）
本自清净、离真妄、绝是非曰诚。正觉直观，理事无碍、空有双诠而破暗曰明。诚，定也﹔明，慧也。由定而慧，慧显而性见﹔由慧而定，定诠而教成。然则定慧二乎？曰：〃否。〃当人正定时慧在定，正慧时定在慧。故曰非二。一乎？曰：〃否。〃当人正慧时非定，正定时非慧。故曰非一。然则教与性一乎？曰：〃否。〃性者，体也﹔教者，用也。体用判然，乌得云一？二乎？曰：〃否。〃无体何用？无用何体？乌得云二？夫诚也、明也、性也、教也、一体而异名，名异而体一。不臻于至，理有千差﹔苟止于善，事无二德。然非亲证，徒滋辩言。古德曰：〃语证则不可示人，说理则非证莫了。〃故首曰要证。
（二）要量（〃惟天下至诚〃）全章
至诚者，沛定慧之妙趋，张心性之玄宇。无以诠之，假名曰性。须知此性之量，即诚之量。诚之量，即天地人物之量。行人但尽己性之量，人性、物性、天地之性悉尽其量也。参，三也。我与天地并形而为三，合体原非二。是天地即我，我即天地。曰赞、曰参，一派现成。放乎中流，扁舟何系？故曰赞天地之化育、参天地之化育。释氏之言曰〃如所有性，尽所有性〃。故次要证而曰量。
（三）要等（〃其次致曲〃全章）
法本平虚，人有愚智。三乘于焉而焕立，十地因之有宪垂。倘千钧期负于下劣，万里责趋于羸乘，有不折鼎足而覆公＇食＋束＇者乎？等之立，圣人方便也。〃其次〃，郑注曰：〃指贤人以下。〃凡诚有未至者而言曲，一偏之善。其次致曲者，盖谓行人悟一理而未该乎中庸之全。然即其理，星星燎原，势固期乎必证。所谓〃大风起于青萍之末，而甚于土囊之口〃也。故曰〃有成〃。释家者言〃莫轻末学〃，初祖曰：〃莫轻未悟〃，悉为此而言也。即此必诚、必形、必着、必明、必动、必变、必化，及其化也，无论生而知、困而知、学而知、安而行、利而行、勉强而行，成功则一。未跻于此，固不得言不二也。次要证、要量而曰等。可紊其进程、乱其步趋乎？权曰要等。
（四）要验（〃至诚之道可以前知〃全章）
《易·〃卦〃神也者，妙万物而为言也。〃又，明也。《荀子·修身篇》曰：〃莫神一好。〃至诚如神，验其吉凶、悔吝、兴亡、善不善如神也。曰前知曰后知、曰现知、乃至百千三昧、无量功德海、胜行、劣行，都非外有，皆此一法之所印，一行之所彰。或外有，则妖则异也。然则现乎蓍龟，非外乎？即外也，非妖乎异乎？曰：〃非。〃何也？此蓍龟之现，即一法之现。一法之现，即一诚之现。故曰：〃动乎四体，祸福将至，善，必先知之﹔不善，亦必先知之。〃如理而知，如实而知，三世一切圣哲共游之通径，非妄立谶语、诡说、阴阳者，不根于心而说神说异也。验也者，验乎此。必验此，乃曰择乎中庸。至诚如神，故次等而曰验。
（五）要德（〃诚者自成也〃全章）
本自具足，不假他求，故曰自成。自成者，诚也。非诚，则必借他。借他，则无自。无自，则无物。无物，则世间相坏矣。世间相坏，六度四摄依何而沛？此而莫沛，则长劫沉沦、世界黑暗也。君子者，行人也。谓行此者必君子。反之，则不行也。君子之贵，贵此成己以仁，充内心之德﹔成物以智，显外有之宜，内充外显，无措不宜。是性之德，即中庸之至德。中庸之至德，即性之德也。非此，而人己必不成矣。故次验而曰德。要者，要此。权曰要德。
（六）要不二（〃故至诚无息〃全章）
至诚无来无去，无是无非，非有非空，不二不一，即之不可，离之则乖。故曰不息。不息则久，久则征、悠远、博厚、高明等。事虽炫于千奇，理实原于一趣。显章万类，离娄失明。动毁三千，空生在定。故曰不二。惟不二也，群有森罗，皆印于一﹔纤无不立，实昭乎万。故曰〃不测〃。此法尔夫如是，本自圆成，无待功勋，讵云修证？昧者泥于不息则久、久则征，乃至博厚、高明等为阶而进、梯而升、渐而非顿、或领而非渐，亦可哂矣！虽然，此就已趣乎中庸、入不二法门者言也。一曲之致，必大惑焉。若曰外境内心不二，然则一草一木、一人一狗，皆不二也。果尔，草即木，木即草，人即狗，狗即人。可乎？曰：〃不可。〃是昧于长短、大小之义，囿乎人我、色空之见。滞名相之执，亡体用之全。盖体固不二用则非一也。
若曰必无阶梯、顿渐，则昭昭之多，不覆万物、系系星辰﹔一撮之土，不振河海、载华岳﹔一卷无广大，则动、植、宝藏不丽于山﹔一勺非不测，则蛟龙鱼鳖不媚于渊。不但显坏名言，而亦大悖事理。可乎？曰〃不可〃。惟无也，故生有。若有有，有复何生？有不生有，因无而有。有阶有梯、有顿有渐，例同此释。必曰有是有此昭昭、一撮、一勺等则长此昭昭、一撮、一勺而变化不兴、化育不成，曰系星辰、振河海等，寐语也。岂事理哉？斯义也，固一心之所显，一法之所印。至玄至妙，至平至庸。事无阶梯，理非顿渐。故孔子引《周颂》之《诗》曰：〃维天之命，于穆不已。〃盖理虽万殊，形上则一。子思以文王之德之纯、纯亦不已况之。不已岂纯？今纯而不已，是故为物不二、生物不测，天地之至德，圣人之至行，中庸之至道也。故次要德而曰不二。
（七）要不怠（〃大哉圣人之道〃全章）
中庸非至德不凝。一性虚明，讵怠者能至？尊德性、道问学、致广大、尽精微、温故知新、敦厚崇礼，入德之新阶、臻至之显径也。怠者每望而废自半途，盖究其体，洋洋乎发育万物，峻极于天，遂兴仰之弥高之叹。即其用，威仪三千，礼仪三百，又启钻之弥坚之思。讵知一性圆成，乌有难易？既无难易，行者莫阶。事每慊于未济，道固需乎待人。故曰苟不至德，至道不凝。至德者，精进不怠之德。居上而骄，为下而倍，必不然也。精进乃德之至，而凝道之至。既至也，何用不臧？曰兴、曰容，动止皆适。而骄、而倍，灾必及身。故子思引《大雅·蒸民》之篇曰：〃既明且哲，以保其身。〃次不二曰不怠，义固尚乎斯矣。
（八）要分（〃愚而好自用〃全章）
智不越分，明不违时。自用自专，违越交戾，讵曰利他？抑亦损己。议礼、制度、考文，国家重政，四庶共型也。非德懋位尊，莫由废作。位尊而德替，苟有作焉，必不足以勰天下之大和﹔德懋而位卑，苟有作焉，必不足以征天下之大信。故曰：〃非天子不议礼、不制度、不考文。〃又曰：〃虽有其位，苟无其德，不敢作和乐。虽有其德，苟无其位，不敢作礼乐。〃盖不越不违，益己利人于是乎在。曰灾曰患，安有寄乎？子曰：〃吾说夏礼〃云云，又明示生今而道不反古，且以用乎今，理如是，分如是也。故次要不怠而曰要分。
（九）要誉（〃天下有三重焉〃全章）
〃三重〃，朱子引吕氏之说曰议礼、制度、考文，且曰：〃唯天子得以行之，则国不异政，家不殊俗，而人得寡过也。〃先生曰：〃不然。三重者，由本章一'上征'、二'下尊'、三'君子之道本诸身'等三重也。前章前文前又已罄，此章此文此义自形。朱不以'故君子之道本诸身'与'上征'�
