柏杨全集-第17部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
他失望了。（柏老按：把「寄一封信」写成「透过良好的邮政服务」，以加强压力，可谓神来之笔，真得递佩服书。）
「约翰托尔校长，到我国访问时，住在台北圆山饭店，他用英文写了一封信给他学生罗玉珍的家长，希望见面谈叙，结果因这封信未附注中文地址，由于时间耽搁，待罗玉珍的父亲罗明监收到信时，已过了约定，托尔也已返国，罗明监认为邮局把此信退回很不合理。（柏老按：好一个不合理。）
「托尔校长于四月二十四日，随美国大学校长访问抵华，在二十七日写信给就读纽约州立大学罗玉珍的家长，约定二十九日下午七时见面叙谈，结果这封信五月初才送达罗玉珍家里。
「罗明监指出，他收到信时，信封上虽加注中文地址，但邮局已加盖『退回』的戳记，上面并注明『寄交国内之外国邮件封面，应附注中文地址』字样，显然是此信退回圆山饭店后，再由别人加注中文地址的。
「罗明监说，外籍人士不一定会写中文，邮局上项国内函件应注中文地址的规定，应仅指国人相互间通信而言，对外籍人士投寄未附注中文地址的信件，照理仍应立即按照所写英文地址投送。
「台北邮局人员表示，此信可能是被邮政人员误认为是国人投寄信函，以后决予改进。」
这则新闻真是集天下之大鲜，罗公因未能及时晋见洋大人，失望后跳高之情，跃然纸上。邮局明明规定「寄交国内之外国邮件封面，应附注中文地址」，罗明监先生却解释为「应指国人相互间通信而言」，「对外籍人士投寄未附注中文地址的信件，照理……」呜呼，照理，真不知道照的是啥理。一封英文信寄出，邮局老爷是不是都要拆开瞧瞧，如是洋名就照寄，如是单音节就退回乎哉。有些华裔的美国人，如中国原子科学之父孙观汉先生，行不改名，坐不改姓，一直用的是K。 H。 Sun，根本没有洋名，邮局老爷又如何分辨乎哉。如果只看信封，又怎么知道他是「外籍人士」和「内籍假洋鬼子」乎哉。这还不说，中国人在美国用中文写信，行耶，不行耶？阿拉伯人在台湾用阿拉伯文写信，泰国人在台湾用泰文写信，又是行耶？不行耶？邮局老爷迫不及待的承认错误，真不知错在那里，误在何方。又拍胸脯保证改进，更不知那里可改，啥地方可进也。
我们对这种现象，没啥可说，只是提醒一点，在如此强大的殖民地意识洋奴意识压力下，对「母国」的语文，不努力恶补，不但受不到尊重，恐怕简直寸步难行。更明显的一件事是，大人先生讲话，无论是在讲台上、会议场上，或是朋友之间瞎聊，如果五分钟还没有夹一个英文字，柏杨先生就输你一块钱。这种汹涌的趋势，足使恶补的兴隆──恶补理工、恶补英文，不要说法令挡不住，纵是天上打雷，也挡不住。
自我牺牲
孝女的眼泪滴滴都是珍珠，孝女沦落后的眼泪，更滴滴都是血。
专栏作家域外人先生，我对他是十分佩服的，可是最近却有点不太佩服，原因是今年（一九七八）九月三日，他在《中国时报》上一篇大作〈孝道与色情〉，拜读之后，不禁急曰：「夫子于此少商量矣。」
域外人先生曰：
「我有一点怀疑，是否孝道的传统观念，可能导致某些社会问题。中国传统讲究孝道，如果家庭贫困，父母不能维持这个家庭，子女就有责任牺牲自己，来维持家计和延续家族的存在，这是农业社会的习惯。今天台湾色情泛滥的问题，未始不是孝道观念所产生的反面影响。根据我个人小小的调查，许多女孩子沦入风尘，原始动机都是为了帮助家用，或因父亲经商失败，或因母亲患病，或因家庭筹不出弟妹学费，总之，是为了孝道。她们离家出走，通常是留下一封信，先投奔亲戚，找事无着，一急之下就掉入色情陷阱。但因待遇不错，先还挣扎一阵，慢慢也就习惯了。后来越陷越深，帮助家用成为部份藉口，虚荣心也越炽，就无法自拔，这是非常典型的规律。但如果在我们「二十四孝」的道德样板里不曾鼓励这种子女自我牺牲的精神，我怀疑有许多类似的事件，是否可以避免。
「当然，这里面的问题很复杂，十七八岁少女，多半不愿从事待遇低微而刻板的工作。家道中落时，她们也多半不愿再住在家里，面对牛衣对泣的父母。为了逃避这种心理压力，离家出走成为解决的办法──至少这样，她们不必面对父母的愁容。而孝道的传统观念，又给予她们一个解释自己行为的藉口。所以这不全是孝道的错，但孝道的传统观念至少助长了这种做法。」
「要扑灭色情，最积极有效的方法，显然是禁止商人出入色情场所。消极方面，也许我们必须重新检讨，孝道在现代社会的意义，至少自我牺牲式的孝道是不值得鼓励的。圆山饭店和其他各地不少民众活动中心，仍画着『二十四孝』故事，这些模式在今天已无多大意义，似乎可以取消。在教科书里，我们也不宜再强调牺牲式的孝道。」
抄到这里，几乎把全文抄了一半，所以绝不是断章取义。
域外人先生认为：「台湾色情泛滥，未始不是孝道观念所产生的反面影响。」把「色情」跟「孝道」结合成为因果关系，似乎是搭错了线。色情泛滥的原因很多，但怎么拉不可能拉上孝道。洋大人之国没有孝道这个名词，色情泛滥却比台湾厉害。夫孝道就是厚道，厚道就是自我牺牲，这是一种最高贵的情操。当我们的朋友倒了大楣，出了车祸，压断双腿，需要输血时，我们应该抱自我牺牲的精神，卷起袖子，输血相救乎。或是在旁拍拍巴掌，假装没看见，一走了之乎。柏杨先生相信这两种人都有，不知域外人先生认为应该鼓励那一种人。我想域外人先生铁定的会卷袖而上，不会一走了之也。
对朋友尚肯自我牺牲，连血都送出大门。那么，眼看着老爹陷于绝境，眼看着老娘在病榻上呻吟呼喊，眼看着弟弟妹妹缴不出学费，瑟缩的躲在墙角，做女儿的又该如何才好。当她不得不放弃学业，远离膝下，战战兢兢，出外谋职时，这不是农业社会的习惯，而是爱心，而是天性。我们对这种女孩充满了怜悯和尊敬，嘲笑她这样做不应该，她又怎么做才应该耶。这时如果一位歌厅老板愿出十万元巨金雇她，而这十万元足可救娘亲一命，她应该穿上歌衫耶乎，抑或仍坚决的非上学到底不可，恁凭娘亲呻吟喊到死耶乎。孝女的眼泪滴滴都是珍珠，孝女沦落后的眼泪，更滴滴都是血，不容我们轻视，更不容我们诬蔑也。
任何做坏事的家伙，都有他的藉口。吾友汪精卫先生当了天下最大的汉奸，他的藉口却是「救国」，我们不能因之认为救国助长了卖国，而把救国当作汉奸的根源。风尘女郎即令用孝道作为藉口，我们同样不能因之就把孝道斩草除根。台湾风尘圈老奶，包括欢场、娱乐场，以及歌星、影星、舞星等等各种之星，她们诚如域外人先生所说，大多数都是因为家庭贫困，才走上那条看起来光芒四射，实际上却步步坎坷的道路，我们还没有听说正在念打狗脱的千金小姐，把书本一扔，登台大扭其杨柳细腰的。风尘圈是社会各行业中最黑暗的一种行业，如果不是家庭贫困的可怕压力，很少人──尤其是女孩子，能忍受下去。然而，据柏杨先生的观察，风尘圈也是孝女最多的行业。绝大多数女郎，在泪尽尊枯之后（尊枯者，自尊心枯竭也，这是一个悲惨的屈服），手里稍为有点血泪银子，第一件事差不多都是给爸爸妈妈买一栋或几栋楼房，第二件事就是供弟弟妹妹上小中大各种学堂，甚至外洋学堂。她们不是用孝道做藉口，而是对孝道的实践。这比有些高等知识份子，为了自己一个人的功名前途，榨干全家，远走美利之坚，留下老爹老娘在台湾贫病交迫，哀哀无告，是那种人可敬，那种人可耻乎。是那种行为值得鼓励，那种行为值得谴责乎。
域外人先生责备：「十七八岁少女，多半不愿从事待遇低微而刻板的工作。」所以一旦家庭贫困，就离家而去。呜呼，不愿干待遇低而刻板工作的，又岂止十七八岁的少女哉，又岂止家庭贫困的少女哉。恐怕天下所有的人──包括域外人先生和柏杨先生在内，都不愿从事待遇低而又刻板的工作也。只用来强调少女的特性，有欠公平。不过这些都是枝节，主要的是，任何崇高的道德行为，都含有自我牺牲的因素，删除了自我牺牲，固没有了孝道，也没有了厚道，而且没有了爱，道德就成了一句空话。如果做父母的拒绝自我牺牲，幼婴势必死光。如果做朋友的拒绝自我牺牲，人际之间势像沙粒一样冷漠。如果做夫妻的拒绝自我牺牲，世界上将没家庭。如果做国民的拒绝自我牺牲，恐怕根本没有国家。〈哥林多前书〉曰：「没有爱，什么都毫无价值。」而自我牺牲，即爱的能源。中国人最缺乏的正是这种自我牺牲精神，即令不鼓励，也不宜打击。对自我牺牲的任何人，尤其对自我牺牲的孝女，我们只有崇敬，何至忍心嘲弄也。
然而，柏杨先生却同意域外人先生取消「二十四孝」的卓见。
提起「二十四孝」，我去年（一九七七）就嚷嚷过，那种连白痴都骗不了的玩艺──域外人先生高估了它的力量，一直到今天竟然还有人以为可以骗二十世纪的后生小子，脑筋不是浆糊是啥。其中最奇异的莫过于被称为虞舜帝的姚重华先生，儒家大亨为了捧他是第一等顶尖大孝，不惜狗血喷头（可不是狗头喷血），硬把他爹姚老头形容成一个狼心狗肺，整天想害死亲生儿子的凶手，把他老弟姚象先生形容成一个弑兄奸嫂的畜生，这太超过现代人感情的和知识的领域。王祥先生更是一绝，老娘冬天想吃鲤鱼，偏偏河水结冰，他阁下就来一个三脱，光屁股躺到冰上，打算把冰融化，好下手捉鱼。如果冰薄，他还没躺下哩，咯吱咯吱而后忽咚一声──咯吱咯吱者，冰裂开也，忽咚一声者，掉下去也，他就活不了命。如果冰厚，承受得住七八十公斤，他阁下以三十七度的体温，去融化零下十度二十度三十度的厚冰，恐怕需要三千年。柏老建议不服气的读者老爷不妨去买个冰块握在手里试试，看你融化的进度如何，那简直比握一块火炭还要严重，如果你握了五分钟还能咬住银牙不哎哟，我就输你一块钱。柏杨先生就曾经隆重的坐过冰块，那不是刺骨的冷，而是刺骨的痛──眼泪都流不出来的痛，宁愿被绞死被剥皮，浑身抖成一团的痛。可是王祥先生却卧冰卧的十分舒服，不但舒服，而且真的把冰卧出一个窟窿，跳出一条倒楣的鲤鱼。至于郭巨先生，更是禽兽不如，嗟夫，虎毒尚不食子，而他阁下夫妇，却忍得下心肠，把怀中的亲生幼儿活埋，不但他妈的，简直狗娘养的，教大家都去效法他，这世界将成个啥。
「二十四孝」是酱缸文化的产物。僵化了的孝道，阻碍真正孝道的发展，那是历史上的污点，不是历史上的光荣。
第二卷： 堡垒集
提要
《堡垒集》共五十二篇。本书主要论述男女婚姻的种种现象与问题。「社会是一个战场，家庭则是一个堡垒」，「爱情的本质是自私的，也是不合乎逻辑的，同时也是虚荣的焉。」故有「座右镜」及「摘麦穗」之妙喻。作者以「座右镜」譬喻现代男女选择伴侣之要：需充分理解自身的年龄、个性、学识等条件，照照镜子，「抬头望明镜，低头思条件，然后再去求偶，便聪明得多矣。」并举「摘麦穗」的故事，说柏拉图有一弟子上询求偶之事，柏拉图嘱之：「你沿着麦垄，从这一端走到那一端，不能回头，摘一朵全垄中最大的麦穗给我。」弟子总想摘取最大的一朵麦穗，拚命往前寻找，无奈走到最后，却无一好货色，只能随便捡一而归。作者以此指出：求偶是「不能回头」的，乃因时光飞逝，情势已大不同也。又从男女的性情、修养、年岁等，阐论「怨偶」的形成背景，盖男女双方需彼此多求长进，各自检讨，「爱情是相对的」，别因一时冲动，盲目了眼睛。本集的写作特点在於许多小故事。不论是现实的、历史的，或是虚构的，辅助说理，使人容易明白，形成了柏杨一贯的写作艺术。另外，摘去男女在爱情之下伪装的假面具，透视做作、高姿态、无理的心态与行动，指涉爱情本质的多变与不稳定，妙语如珠，读来直指人心，让人拍案叫好。
爱屋不及乌
《纽伦堡大审》那位年高德邵的法官，曾告诉因这一影片而得金像奖的男主角曰：「你讲的都合乎逻辑，但合乎逻辑的并不都是合乎真理的。」这两句话的学问大矣，谁说文学家容易干乎，仅这两句话，那个剧作家便应被供进圣人之祠，恐怕中国目前的作家，挤不出如此这般的见解。但我们却可套之曰：「凡是真理，也不见得统统是合乎逻辑的」也。
爱情尤其如此，盖爱情和魔鬼一样，不受人为的规律所拘束，性质异常的怪，你不承认不行。圣人曰：「爱屋及乌」，此典故在《辞海》上一查便知，但不妨再加说明：你新盖了一座房子，美奂美轮，忽然一只乌鸦先生站在屋顶上哇啦哇啦乱叫，一怒之下，能给牠一个手榴弹哉？盖那准把屋顶轰垮，真是天下最大的笨蛋也。跟此同一道理的屋和乌，则是女儿和男朋友、女婿，儿子和女朋友、媳妇焉，有些岳父母公婆把女婿媳妇简直看成眼中钉，无他，一点也不逻辑，一点也不「爱屋及乌」。不但不爱屋及乌，反而爱屋恨乌，像《孔雀东南飞》焦仲卿先生的娘，便是一个典型，把媳妇恨得要死，非赶她走路不可，结果媳妇固赶走啦，儿子也翘了辫子。老太太听到儿子上吊消息时，心里是啥滋味，外人不知。但我跟你敢赌一块钱，如果这里面没有爱情，而仅只是屋子和乌鸦，绝不会弄成那个下场。
爱情使人自私，柏杨先生有时听广播，有时看小说，常听到和看到一些诠释爱情的话，曰：「爱情是不自私的。」呜呼，离开自
