易经 经典对话-第6部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
＇提示＇指示新生事物在草创时期要努力经营。
徒：云雷交至，雷雨将作，是事物初创阶段的象征。这也是用天象来比附人事。
师：君子见到这种自然景象，就应该想到，愈是初生之物，愈是草创之事，就愈加需要治理经营。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
＇译文＇初九，徘徊不前，利于守正而居，利于建立诸侯。（磐桓：同盘桓，徘徊不进。）
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
＇译文＇《象传》说：虽然徘徊不前，但是思想和行为都没有偏离正道。尊贵者能够处于卑贱者之下，这是大得民心的。
＇提示＇指出创始之初的行为原则。
师：屯卦六爻告诉人们，处于艰难创始之时，如何把握事物的发展规律，恰当地行事，以求化险为夷。
徒：第一爻初九的爻义很明白。是说初九处在创始之初期，更不能轻举妄动，所以在坎险之前徘徊不进，守正而居。这正是爻辞中所说“勿用有攸往”的意思。我的理解对吗？
师：不错。此时动则难生，虽然初九为刚爻而勇于进，也不得不谨慎。这时初九唯一可做的有益之事是建立诸侯，以求资助。同时还要谦恭下士，以收揽人心。初爻是来自乾体的阳刚之爻，身分尊贵，于屯难之时竟能自处于较为卑贱的两个阴爻之下，这样就更得众望之所归了。
六二，屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
＇译文＇六二，创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（如：语气词。邅如：难行不进状。邅：音zhan。班如：纷纷而来之状。字：许嫁）。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
＇译文＇《象传》说：六二的难以前进，由于阴柔凌驾于阳刚之上。过了十年才许嫁，说明终于返归于常道。（反：即返。）
＇提示＇指出守正待时的重要。
师：六二以阴爻居阴位，力量柔弱，在艰难创始之时，自身是无力出险的。虽然有济险之志，但在坎险之前也只能徘徊彷徨。如欲出险，非得阳刚之助不可。
徒：屯卦中的阳爻只有初九和九五。初九倒是与六二近在比邻，一刚一柔。
师：可是六二居于初九之上，是以柔凌刚，逆而不比，六二无法借助初九之力出险，仍然难以前进。所以《象传》说：“六二之难，乘刚也。”
徒：另一阳爻九五，与六二位置相对，阴阳相应，关系密切，一定能够有助于六二吧？
师：九五果然乘马班班而来，迎娶六二。但六二当屯难之时，小心审慎，起先疑为歹人，后来才知道是求婚者。
徒：为什么不马上缔结良缘，却等到十年后才出嫁呢？
师：由于处于屯难之时，六二之前有六三、六四两个阴爻阻隔，六二不宜轻动，只有耐心地守正待时，直到十年之后，形势好转，六二方才出嫁。《象传》指出，这是由于十年后一切终于返归于常道。当然，六二得与之正应的九五之力。
徒：由此可见，摆脱创始时期的艰难，十分不易，要耐心等待各种条件成熟，有时甚至是长期等待。对屯卦的研讨，使我深感创业之难！
师：下面还有各种各样的难处呢。
六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。
＇译文＇追猎野鹿而没有虞人引导，只能白白地深入林海。君子见机行事，不如放弃不逐，继续追赶下去会带来遗憾。（虞：虞人，掌管山林鸟兽的官。）
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
＇译文＇《象传》说：追猎野鹿而没有虞人引导，这是盲目地跟着猎物跑；君子放弃不逐，继续追赶不止必然招致遗憾并陷入困境。
＇提示＇指出在屯难中应借助外力，避免盲动。
徒：六二爻辞讲的是婚姻故事，六三爻辞讲的是打猎故事；倒也有趣。
师：古人打猎，必有掌管山林的虞人把禽兽赶进围场。六三以阴爻居于阳位，力弱而急于求进，加之不中又不正，又处于下卦之上（震之极），本性决定它躁于进取，有所贪求。正像无虞人相助而逐鹿，必然劳而无功。如果不及时停止，深入山林，不仅有徒劳之憾，说不定还会陷入困境。
徒：屯卦六三当创始艰难之际，又处在屯卦上下体之交的位置，处境很困难，本应守静以待，避免盲动，谨遵卦辞“勿用有攸往”之旨。如有所为，也要借助外力，“有虞”才能“逐鹿”。然而它贪求猎物，独往冒进，这是失策的。
师：懂得几微之理的君子就明智得很，知道在此种情况下主客观都不具备出击的条件，不能被猎物诱惑，迷不知返，不如断然地放弃、丢开、罢手，免得“偷鸡不成蚀把米”。
徒：这则爻辞中，描绘了盲目贪求的浮躁庸人和当止则止的明哲之士的两种形象，互相映衬，十分生动，给人留下深刻印象。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
＇译文＇六四，乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚是吉祥的，无所不利。
＇象＇曰：求而往，明也。
＇译文＇求婚者来，前往应婚，这是明智之举。
＇提示＇指出求贤自辅是明智的。
徒：与六四位置、阴阳相应的初九，有可能构成婚姻关系。看来是初九乘马前来求婚，六四前往应之，爻辞认为这是吉利的。
师：六四为阴柔之质，无力独自度过屯难之险，有待于外援。正好与六四有正应关系的初九向上仰攀，专程来求婚；六四便欣然俯允，前往应婚，喜结良缘。初九既有济险之志又有济险之力，只因所处条件不利，才坐而待时。六四十分明智，自知力量不足以济屯难，毅然地以上求下，取刚济柔，屈尊地与贤者初九合作。初、四两爻一来一往，一求一应，同舟共渡，刚柔相济，必然能够脱出屯难之险。
徒：知己不足，求贤自辅，凡成就大事业者无不是如此。
九五，屯其膏。小贞吉，大贞凶。
＇译文＇九五，处于艰难草创之时，需要普施恩泽。做小事，守持正道可获吉祥；做大事，即使守正道也会有凶险。（其：助词，用于祈使句，含有劝勉的语气。膏：膏泽，恩泽。） ＇注：屯其膏也有的解释为：屯即难。九五陷于险中，难于普施恩泽。＇
《象》曰：屯其膏，施未光也。
＇译文＇《象传》说：处于艰难草创之时，需要普施恩泽，这说明九五所施的恩泽尚未光大。
＇提示＇指出居上位者必须广施恩泽。
师：九五虽然是以阳刚之质，居于上体中正之尊位，但处于屯难之时，陷入坎险之中，迫切需要辅助之力。
徒：我明白了。作为居于尊位的九五，要想得到辅佐，必须广施德泽，收揽人心。所以爻辞劝告说：“屯，其膏！”处在屯难之时，赶快普施恩泽！为什么又说“小贞吉，大贞凶”呢？
师：柔小处下者，处理小事，虽然恩泽未施，但能守持正道，尚可得吉；至于刚大处上者，处理国家大事，如果恩泽不能广施，即使守正道行事，其结局也是凶险的。因为他在人心归向力量对比上不能取得优势。尤其在艰难的创业斗争中，更为明显。所以广施恩泽对于领袖人物特别重要。
徒：你的话使我想起楚汉相争时刘胜项败的一个原因。据《史记·高祖本》记载，刘邦的部下分析说，刘邦舍得以官位和城池奖赏有功之臣，广施恩德，“与天下同利”，所以能得天下：而项羽吝于赏功，恩泽未施，“战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”
上六，乘马班如，泣血涟如。
＇译文＇上六，骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。（班如：回旋不进貌。）
《象》曰：泣血涟如，何可长也。
＇译文＇哭泣得血泪涟涟，这样的局面怎么能长久呢？
（提示）指出屯极应思变。
徒：“班如”二字有不同解释吗？
师：六二、六四爻的“乘马班如”皆指迎亲队伍乘马纷纷而来。这里的“乘马班如”不同。上六位居屯卦之终，处于屯难之极，但它是阴柔之质，没有能摆脱困境，与六三又无正应关系，孤独无援，因而骑在马上盘旋（“乘马班如”），忧惧交加，血泪交流。
徒：看来上六走入绝境，没有出路了。
师：不一定。有两种可能：或者归于灭亡，或者屯极而通。屯难之极，也可能出现新的变化，绝处逢生，变屯为通。于“山穷水尽疑无路”之时，得“柳暗花明又一村”的新境界，也不是没有可能的。不管出现哪一种可能，目前的困境都不可能长久地存在下去，所以《象传》说：“何可长也。”这话里也有穷极应思变的意味。
徒：屯极而穷，穷则变，变则通嘛。
师：但愿如此。拿破仑流放地中海之后，不也曾一度振起吗？屯卦六爻讨论完了，你是否可以总结一下？
徒：我试试看。屯卦论述创始的艰难及其对策。同是处于屯难之中，六爻所处爻位各异，各自都有自己的特点。初九“盘桓”，以居正不出为利；六二“屯邅”，以守正待时为宜；六三“即鹿”，以盲动有吝为诫；六四“婚媾”，以屈尊求贤为吉；九五“其膏”，施恩以防凶；上六“泣血”，屯极应思变。六爻分别剖析事物初生草创时期的种种情况及其凶吉，而以居正慎行为要旨。
师：总之，屯卦强调万事创始时期的艰难危险，告诫人们要认识艰险，不可轻举妄动；同时勉励人们把握事物的发展规律，积聚力量，冲破险阻，达到“元亨”的最佳境界。上自国家社会之大业，下至平民百姓的细事，都要处理艰难创始的问题，由此可见屯卦的普遍意义。陈毅将军有诗云：“创业艰难百战多”。让我们在人生的奋战中体验屯卦的古老遗训吧。
＇另注：“利建侯”也有的解释为：利于建立根据地。创业之初，最重要的就是建立根据地，扎牢根基，打好基础。例如三国时的刘备，开始的时候投陶谦、投吕布、投曹操、投袁绍……东奔西跑大半生，没有立锥之地。后三顾茅庐，请出诸葛亮。诸葛亮给他出的主意就是占四川、荆州，作为根据地，再徐图恢复汉室。从此，刘备才有了立足之地，建立了蜀汉政权，与曹魏、东吴抗衡。可见，建立根据地是多么重要。近代中国革命，八一南昌起义胜利后，部队没有根据地，只能是不停地转移撤退。毛泽东秋收**成功后，在井岗山建立了红色革命根据地，走出了以农村包围城市的正确革命道路。
“屯其膏”也有的解释为：屯，难的意思。屯其膏：难于普施恩泽。＇
4．蒙卦——论启蒙之道
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
＇译文＇蒙卦象征蒙昧：亨通。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。（匪：即“非”。筮：音shi，原指用蓍草占问，此处指学童向蒙师问疑求决。）
＇提示＇指出启蒙教育的基本原则。
师：教育为本，中华先民早就认识到了。今天我们讨论的蒙卦，在六十四卦中，安排为乾、坤之后的第二卦，列于屯卦之后。“屯”为初生，“蒙”为蒙昧。两卦的卦形正好互为颠倒，构成一对。在事物发展的初期阶段，多处于蒙昧状态，开发民智便是首要工作，这就是启蒙教育。蒙卦的中心内容，就是论启蒙之道。
徒：请允许我插问一句，六十四卦排列顺序的先后，都有内在规律可寻吗？
师：六十四卦的卦与卦之间，是存在着有机联系的。《易经》“七传”中的《序卦传》，就专讲诸卦前后相承的意义。一般说来，反映出事物“相承”和“相反”两种发展变化规律。从卦形上看，每两卦一对，每对不是卦象颠倒（称为“复”，如蒙卦是屯卦卦象的颠倒），就是卦象相反（称为“变”，六爻之阴阳相反，只有四对，如坤卦与乾卦卦象相反）。
徒：我大体上明白了。请你接着谈蒙卦吧。
师：我们先看卦辞。蒙卦卦辞首先提出了启蒙教育的基本原则。
徒：头一句我就看不懂，蒙昧怎么会亨通呢？难道《易经》提倡“蒙昧主义”吗？
师：不是这个意思。这是说，处在童稚蒙昧状态，只要加以恰当的教育，就可以得到启蒙，就必然是亨通的。好比一面镜子，它本来是明亮的，但蒙上了尘垢，只需擦去尘垢，就可以恢复它的本体固有的光明。“蒙”——“亨”，蕴含着这样的思想：教育是可以启蒙的；人是可以通过教育获得启蒙的。这无疑是十分积极的教育思想，也是指向“亨通”的十分乐观的教育思想。
徒：卦辞中强调“童蒙求我”，“渎则不告”，是否在宣扬师道之尊严？
师：“师者，所以传道、授业、解惑也。”师道当然应该是尊严的。不过，卦辞中所说意不在此。强调“童蒙求我”，实际上是强调受教育者的主动性、积极性和求知欲望的重要。所以孔子说：“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”他如果没有学习的自觉要求，尽管“我求童蒙”，也无济于事的。所以孔子又说：“不愤不启，不悱不发。”启蒙、启蒙，首先要启发他向学的愿望啊！一方面“学而不厌”，另一方面“诲人不倦”，这才能志趣相应，共同完成教与学的双向活动。
徒：原来如此！《易经》往往有深层含义，而我往往只能看到表层。下文是：“初筮告，再三渎，渎则不告。”是否应该这样理解：向先生请教，要向占筮一样抱着至诚的心。如果抱着不信任的态度，对已经答复过的同一问题再三发问，实际上等于不要先生指教，那就可以不必再回答，不知我的理解是否正确？
师：据我看完全正确。要有这样的精神。
