大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第1部分
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大方广佛华严经 （第一二０一集） 2003/12/25 澳洲净宗学院 档名：12…17…1201
诸位同学，请看「光明觉品」，李长者的开示，我们接著前面往下看，从「但以才堪见实即得」，从这个地方看起。
「但以才堪见实即得，不论劫量，如觉城二千之众，善财为首者是」，这是长者举例来做证明，证明圆顿根性确确实实跟三乘不同。我们从这个地方也能体会到，禅宗六祖惠能大师说（《坛经》上讲的），他所接引的对象是上上乘人，不是大乘人。宗门讲上上乘，你看看跟这个地方讲的「见实即得」境界相不相同？从这个地方我们也能体会到上上乘人究竟是什么样的根机！我们虽然不是上上乘人，也能够略知几分。
上上乘人对於究竟了义的大法没有怀疑，确确实实能够直下承当，这种人就是上上根人、上上乘人。三乘人，这边说得很清楚，不敢当，不敢承当自心是不动智，自心就是法性理体，自心就是诸佛如来。诸佛如来唯心所现，一切刹土唯识所变，他肯定、他承认，他一点都不怀疑，以自心为修行的本务。所以他不论劫数，他没有时间的。我们看看六祖能大师会下，有四十三个人契入这个境界，这个教学在禅宗史上确实空前绝后；六祖以前没有一个人有他这样的盛况，六祖之后也没有一个人，一生教学当中有四十多个开悟的，没有。宗门到今天，早年倓虚法师说过，我从录音带上听到的，他在讲开示的时候提到。在他一生当中，他所知道的我们佛门里面这些大德们，参禅得禅定的有，他见过，听说过的当然更多了；开悟的没有见过，也没有听说过。这个我们不能不知道，禅宗参禅要不开悟，他的修学将来到哪里去？四禅天，功夫更高一层的到四空天，不开悟就出不了六道轮回。
生到四禅天寿命虽然长，寿命到了还是要搞轮回。要生四空天那就更可怕了，为什么？佛法里面讲八难，三途八难，八难里面第一个就是长寿天，长寿天就是四空天。你生到那里，你就遭了难了！为什么遭了难？那个地方没有佛菩萨去讲经说法。为什么？他们不接受，他们都以为自己证得般涅盘了；换句话说，寿命长！最少的都是两万大劫，非想非非想处天是八万大劫，这么长的寿命。这样长的时间你没有闻法的机缘，没有修行的机会，长时间受无明薰习，你说你麻烦不麻烦！所以佛说叫遭难，生到那里是遭难。不如四禅天，四禅天有佛菩萨去教化众生，他能接受；四空天就没有了。八万大劫有多长？经论里头佛常说，这个世界一次成住坏空叫一个大劫；换句话说，像我们太阳系，成住坏空八万次，你想想看这个时间多长。四空天不依地面而住，所以星球成住坏空与他不相干。
这是说明上上根跟三乘根性不一样。但是诸位必须要知道，不同的根性不是天生的，如果说天生的，各个人都是上上根，这是真的，不是假的。一切众生本来成佛，怎么不是上上根！为什么变成中下根？烦恼习气薰习成的，就这么回事情；每个人烦恼习气有厚薄，所以根性不相同。我们懂得这个道理，知道根性不同原因之所在，只要我们把环境改善，虽不是上上根，能够提升到上上根。如果你是中等根性的话，你加紧努力就能提升到上上根，这个经上讲得很清楚。可是这里面，《涅盘经》那首偈子说得好，「如是二心先心难」，这就是说你能承当，知道自心，用现在的话来说，是宇宙万法的本体，这个自心难，这是修行的先心。我们冷静的去思惟、观察，这样的人实在不多。但是能不能在这一生当中薰习成功？我给你的答案是肯定的，这一生当中决定可以薰成上上根种，只要你有耐心，决定不能间断，怎么薰习？读诵大乘。
在中国历代，读诵大乘最普遍的，读《法华》、读《涅盘》、读《楞严》、读「般若」。有读《华严》的，比较少，原因在哪里？《华严经》分量太大，《法华》、《楞严》只有《华严经》的十分之一，《涅盘经》差不多是《华严经》的二分之一，「般若经」就更少了。读全部「般若」的不多，有不少是读大品，《摩诃般若波罗蜜经》，最普遍的是《金刚般若波罗蜜经》。一生受持读诵，把自己的根性从中品、上品一直提升到上上根，有！在《坛经》里面，你看他所举的无尽藏比丘尼，读《涅盘经》把自己的根性提高。法达禅师读《法华经》，读三千遍，《法华经》的分量，我们知道大概一天念一部，七卷《法华》一天念一部，三千部要十年，这才提升。印宗法师讲《涅盘经》。你看看他会下开悟的那些人，说四十三个人都是圆顿根性的，不太可能，而是读诵大乘经年累月把自己境界向上提升的，这是大有可能。
关键是我们肯不肯下定决心，相不相信自己有佛性？相不相信自己本性本善？如果真的相信，你就真正会回头，「我要反璞归真，我要返本还原，我要从种种不善回过头来，回归到我的本善」，这就是此地讲的「先心难」，你真回头了！假以时日，你的根性提升了，不定遇到什么缘，你就豁然开悟了。此地讲的「才堪见实即得」，才堪见实就是宗门里面的大彻大悟，明心见性。每个人时间不一定，有人两年、三年，有人二十年、三十年，总而言之一句话，持之有恒，起心动念一切造作不违背性德，叫真修行。随顺性德，任运自至，自自然然达到法身菩萨的境界，自然契入，没有一丝毫意思，更不会有一丝毫造作，自自然然；有一点意思夹杂在里面，麻烦就大了。这是佛在《十善业道经》上教导我们纯善，「不容毫分不善夹杂」；我续了一句，要纯净，「不容毫分不净夹杂」。真正能做到纯善、纯净，是任运而至，自己清清楚楚、明明白白，别人看不出来，别人不知道，你自己很清楚很明白。
长者举「入法界品」，就是最后一品，善财童子五十三参。「如觉城二千之众」，觉城就是福城，「善财为首」，他们这个团体觉悟了、明白了，都发了大菩提心，「路上发心，六千比丘之众亦是」，这个到经文的时候，诸位都能看到。在路上闻法了，缘殊胜，见到文殊、善财，听到文殊菩萨说法，他们也觉悟了。「智慧猛利，人类精奇，一闻晓悟，谦恕仁慈，专求大道，以利含生，皆是一生信满发心入位人也」，这段文很重要，我们要多念几遍。这个地方关键的就是智慧，「智慧猛利」，这个人就是我们常常讲的人中的上上根人，长者在此地用「人类精奇」，我们中国人形容是「凤毛麟角」，希有难得。这个人有真实智慧，「一闻晓悟」，过去是没听说，一听他就觉悟了，他就明白了。你看看，这一明白，从他生活、处事待人接物你就能看得出来，他的性德流露了。「谦、恕、仁、慈」，你只看这四个字，这四个字是真正觉悟的人，真正修行功夫得力的人。所以，我们要知道自己有没有成就，拿这四个字来做个标准，衡量一下，就知道了。
「谦」这个字我们有没有做到？自谦，一定尊重别人。「恕」有没有做到？能不能体谅别人？人都希望别人能体谅我、能原谅我。可是我绝对不原谅别人，这个不行！这四个字都是性德。「仁」，己所不欲，勿施於人，我希望别人怎样对我，我要先对待别人，这是仁，仁是二人，想到自己立刻就要想到别人。「慈」是慈悲，用慈他不用爱，慈是爱心，出自於真诚心，真诚心的爱，永远不会变，永远不会退心，这叫慈。世间人有爱没有慈，世间人的爱是情绪，变幻无常。我们看看现前的社会，离婚率有多少？这些已开发的国家，现在世界上科技、工商先进的国家，你看看他们。不要小看离婚率，离婚率才是社会动乱的病源，根本之所在，这是什么原因？不懂得爱，没有爱！
日本江本胜博士做水实验，做了九年，他说，宇宙的中心就是爱跟感谢。他做了许许多多的实验，就是这两个，一个爱，一个感谢，水反应的结晶非常美，其他都比不上它，他说这应该是宇宙的中心。他用音声跟它说「我爱你」，用种种不同的语言，几个国家的语言跟它说，结果都是一样。不同国家的文字的「爱」、「讨厌」，他做实验，两瓶水，一瓶贴爱，一瓶贴讨厌，用各种不同的文字来写，把它排列起来。凡是贴上「爱」的水的瓶子，结晶都是非常美；贴上「讨厌、我不喜欢你」，贴这个东西，结晶都是很不好看的。不是偶尔几次的实验，实验了几千次，得的结果都相同，肯定宇宙的核心是个爱。这个结论跟宗教教学结论完全相同。
这些年来，我们跟许许多多宗教往来，我们只提出了一个共识，每个宗教都能接受，都不怀疑，我们从这个基础上出发来团结一致。这个中心理念是什么？就是爱，「仁慈博爱」，我提出这一句。世间所有宗教教学的宗旨就是「仁慈博爱」，其目的在令一切众生离苦得乐。我就这么简单，用这句话来团结所有不同宗教。你看，佛家讲慈悲，佛是什么？「慈悲为本，方便为门」，这八个字就代表佛教。基督教、天主教，你看看，《圣经》里面说「神爱世人，上帝爱世人」。《古兰经》每一大段经文里面，你都会发现「真主确实是仁慈的，真主确实是至善的」。所以，「仁慈博爱」这四个字，包括世间所有宗教共同的宗旨，江本胜的实验也得到这个结论。
宇宙的和谐依什么？依仁慈博爱，这是天然的，绝不是人为的。从什么地方看？从一个家庭里面你去观察，家庭在初初结合的时候，一对年青人相爱，生下小孩，你在这个阶段里面，你看到自然的。再长大了，过了几年，变了，情形变了，变了什么？把自然的丧失掉了，违背了自然。家庭破碎了，夫妇离婚，小孩没有人管教，父母对儿女不负责任，小孩没人管教。於是很小他就犯罪，偷窃、吸毒，许许多多恶的事业他都干！他从小没有父爱，也没有母爱，他不懂得怎么爱人。所以，他的内心充满了怨恨，这样的人长大之后就是社会问题。谁制造的？谁要负责任？多想想不就明白了吗？如果从佛法因果上来讲，现前所受的是花报，果报决定在地狱；不是在畜生，不是在饿鬼，决定是在地狱。什么原因？你想想，他的所作所为，他对社会造成什么样的影响？他影响的面有多大，他影响的时间有多长？你想到这一点，才知道他的罪很重！不是他一家人的事情，他破坏了社会的秩序，破坏了大自然的秩序。现在的社会，一个人在一生，结十几次的婚，离十几次的婚，很平常，他不知道因果可畏，完全不知道。
江老师的「地狱变相图」，我还没有看到全幅的，我不知道江老师有没有把离婚、对儿女不负责任这个因果画进去？很可能他是画进去了，他有智慧，心思敏锐。他告诉我，「地狱变相图」不难画，我说何以见得？他说现在的社会就是地狱。这个话说得正确！现在的社会现象就是「地狱变相图」，活的，活生生的摆在你面前。他告诉我，「极乐世界图」难画，为什么？没见过，没有到过极乐世界，这要求佛菩萨加持。所以，我看到这四个字，我感慨很深很深！「谦恕仁慈」，这是表现在外面，「一闻觉悟」，那是你内里头的功夫，表里一如。悟了之后怎么样？「专求大道，以利含生」，不是为自己。修行、证果为什么？为利益一切苦难众生，这就是上上乘人，六祖说的上上根人。
「皆是一生信满发心入位人也」，一生成就，信心圆满了，发心入位。这个「位」要查一查原文，看看这个字是不是「住」字？前面讲了，「任运至十住」。但是用入位也能讲得通，入住就更明显，十信心满入初住，发心住，入初住就是入华藏世界，离开十法界，这才叫超凡入圣，这才叫真正成就。为什么？这时候就三不退了，佛法里面常讲的「位不退、行不退、念不退」，绝对不会退到十法界。那他到不到十法界里来？来，会常常来。为什么会来？众生有感，他就有应，他到世间来是来教化众生的，虽然是教化众生，也是自利。为什么？因为他才十住菩萨，他还要不断向上提升，他上面有十行、十回向、十地，有等觉，才到妙觉。所以，应化在九法界自行化他，我们中国人常说的「教学相长」。
任运的提升，自自然然，这里头就是法身菩萨四十一个阶位。古大德常说，他们的修行跟我们九法界里面修行不一样。为什么不一样？我们九法界修行没有离开心意识，九界众生。他们？他们不用心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六识，第六识分别，末那执著，阿赖耶落印象。不用心意识，简单的说，他没有分别，他没有执著，他不落印象，他不起心动念。你想想看，这怎么个修法？这种修法，往后经文里头会说得很多。我们看看法身菩萨是怎么修的？他在九法界里头和光同尘。普贤菩萨十愿里面「恒顺众生」，细细在《华严经》你去观察揣摩，你才能体会到「恒顺众生，随喜功德」。我们今天连这两句，实实在在会念也会讲，真的来说，根本就不懂。为什么说不懂？如果你真懂了，你就做到了，你还没有做到，你不懂，真懂就真做到。为什么不懂？我们没有离心意识，没离心意识讲随缘，随缘里头拖泥带水，不干不净。
我们恒顺众生，我们也随喜功德，有那么一点样子，跟菩萨所修的不一样！菩萨是真的随喜，真的恒顺，他没有起心动念。我们今天随喜、恒顺还是会起心，还是会动念，还是有分别，还是有执著，不过是什么？程度轻一点了，淡一点了，哪里是真的随喜！哪里是真的恒顺！你要细细观察、你要细心体会，真正随喜、真正随顺，什么时候你要是看到了，亲眼看到，亲身接触到了，恭喜你，你真的悟入了。虽然没有证得，下面可以讲，你是信解发心。信解发心是什么？你没有证得初住，你已经入十信位了，初信、二信、三信，你入了这个位子。那就不容易了，你的方�
