大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第127部分
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我们在此地讲经报答他们，让他们来看看，他们常常寄钱给我们，看看我们的成果。如果他听了都不满意，看得都不满意，他以后就不寄钱了。人家以财供养，我们要以法供养回报，这是世尊在世就是如此。世尊在世，是接受人家四事供养，每天去托钵，但是天天说法，天天教学，回馈。你对我财供养，我对整个社会法供养，为社会、为国家、为世界祈福，这饭不是白吃的。这一点我们有没有向释迦牟尼佛学习？你们没有，我天天在干，我这些年来，每天我都做一场三时系念，供养法界虚空界一切神灵，我不但祈求世界和平，我祈求的是宇宙和平。我们这个银河系、太阳系在宇宙里头，不在宇宙之外，我祈求十方诸佛刹土，这里面所有的十法界众生，我回向给他们。大乘教里面教我们「心包太虚，量周沙界」，真心本来就是如此。所以要把心量拓开，跟虚空法界一样，真正做到「等观众生心，不起诸分别」，我们虽然还没有入真实境，总是向这个方向、向这个目标天天迈进。
这是我学的，我天天在干，我希望我们大家一起来干，那这个道场更殊胜。你们的成就，你们的福慧决定年年不一样，每个人都能够如理如法，契入少分佛菩萨的境界，这个道场在这个世间，就像一般世俗人讲，一定放光，遍照世界。为什么不干？你们一定要知道，你们还很年轻，我老了，我会比你们先走，这是肯定的。所以你们要有高度的警觉，我走了之后你们要能够接下去，千万不要说我走了之后，这里福慧都没有了。以后怎么样？以后你们要插牌子卖道场，那就很悲哀，希望你们不要走上这穷途末路。宿命里头有变数，知道变数的时候，我们认真努力发愤修学，功不唐捐，这是我天天期望你们大家的。
道场最可贵的就是和睦相处，平等对待，彼此能包容，彼此能合作，千万不要树立党派。你们几个人好的就一个集团，那几个人好的又成一个集团，将来会分裂，将来会斗争，那你们的果报统统是阿鼻地狱。你们为什么不求极乐世界？为什么要往地狱去钻？这是不可以不知道的。所以真修，我们供养，我们建小茅蓬来供养真正修行人；这个道场，大道场照顾小茅蓬。真正修行、听经、念佛，标准是每天听四个小时经，念八个钟点佛，这是我们要求的标准。你真正能做，你能够拿到澳洲居留的身分，我们供养。三个人、五个人，我们建个小茅蓬来照顾你，成就你，你们在这个地方往生。现在时间到了，这一首我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二五二卷） 2004/4/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…1252
诸位同学，请看「光明觉品」，光照十千世界，偈颂第八首看起：
【悉举无边界，普饮一切海，神通大智力，如是业应作。】
这是「大用业」三首偈的第一首，昨天也给诸位介绍过了。我们只偏重在现前我们的境界应当怎样来学习，当然最重要的，学以致用。这个偈子也都说说，有这段文在，这是法身菩萨的境界，实际上是我们本来的境界。你看佛在这个大经上常说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，佛说得这么清楚。经上讲十方三世佛，十方三世包括我们，我们是未来佛，所有一切众生都是未来佛，一只小蚂蚁、一个小昆虫，都是未来佛。只是它们现在迷得比我们还深，造的业比我们还重，它变成那个样子，它业障消尽了，它还是有觉悟的一天。所以，你不要从业相上去看，你从体性上去看，它就是佛！所以说「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，力是讲如来的十力，无畏是讲四无畏，这都是讲大用，体相用没有两样。
所以你要真正体会得到，整个宇宙跟自己是一体，比一家人还要亲密。所以生佛不二，自他一如，谁能入这个境界？在这个经上我们看到了，法身菩萨。你说入这个境界多自在，入这个境界才真正把自己找到，禅宗里面常讲的，「父母未生前本来面目」，你恢复到本来面目。这里面所有一切烦恼，永远不会起现行，连根都断掉了。这个世界真的是极乐世界，没有苦、没有忧虑、没有牵挂、没有分别、没有烦恼；这些不但事没有，连名字都没有。我们学佛终极的目标，这个目标、方向非常重要，我们要掌握到，我们就是学这个，希望恢复自己的性德，希望真正彻底明了宇宙的真相，真相是一体，这个我们不能不懂。
现在我们来读经文。『悉举无边界』，「悉」是圆满，一个都没有漏掉。「无边界」，就是我们常讲的遍法界虚空界，这个境界广大没有边际，其广无边，其深无底。这两句话真正的意思，我们没有方法明了，读《华严经》，在经文里面我们才知道一点讯息，其广无边比较好懂，其深无底很难懂。《华严经》告诉我们，自性里面完全没有对立，所以这一点很重要。我们变成凡夫，无量劫不能够超越六道轮回，再说得不好听一点，无量劫不能超越欲界；六道里头还有色界、无色界，我们没分。无量劫都在六道里头欲界，这个小圈圈里头打滚，你说多可怜！什么原因？就是你内心里头的矛盾、对立不能化解，所以干什么事情都不能成功。
在六道里面所有一切行业，佛说的、圣人说的，「恶多善少」，我们自己想想佛这些话，冷静、仔细去想想，佛说得一点都不错。我们从早到晚起心动念、言语造作，想想是善多还是恶多？不想不知道，糊里糊涂这一天过去了；认真反省检点你就会发现，真的是恶多善少。我们天天在研究经教，天天在念佛，尚且如是。不读经的人，不念佛的人更不得了，他们这一天行业当中，善，我们就算是很保守概略的估计，善比我们少一大半，恶比我们要多一大半，最保守的估计，所以出不了轮回，宇宙事实真相是一无所知。在《华严经》上看到，这是我讲的没有对立，「自性里头没有对立」，没有对立就是深广无尽，无边界。佛在这个经上跟我们讲微尘，他讲了个大小，大是我们现在的法界，我们今天讲宇宙，大；小，微尘，宇宙跟微尘两个相比，平等。微尘不小，宇宙不大，何以见得？微尘里面有世界，那个世界跟我们现前这个世界是一样的，没有两样。
现在科学家，西方的科学家，大多数人都同意宇宙的形成是爆炸，大爆炸膨胀起来的这么一个宇宙。现在的科学家同意这个说法，因为在望远镜里面观察，宇宙现在不断的还是在膨胀。这个爆炸，什么东西爆炸的？科学家名词叫原点，就是那一点，那一点爆炸出来变成宇宙。那一点有多大？我们肉眼看不见，大概一般显微镜也看不见。我们看到科学家的报告，他举的例子，我们头发。假如说这是一根头发，这就很粗了，假设这一根头发，把头发从这边切断。切断的头发里有个平面，这个平面的直径去排宇宙爆炸的原点，可以排多少个？一百亿个，一根头发的直径，能排一百亿个原点。你说那个原点多小，那个原点爆炸出来的时候是大宇宙，这种说法跟《华严经》上佛讲的，有异曲同工之妙。
佛讲微尘，那个原点也许就是佛讲的微尘，微尘里头有世界，世界跟外面大世界一样大。谁能到微尘里面的世界去？佛在经上讲普贤菩萨。你就想到一根头发的切断，这个平面直径上有一百亿，我们这个空间有多少原点？无量无边，没法子计算，一个原点是一个世界。原点从哪里来的？那科学家不知道了。这佛经上讲得清楚，原点是微尘，微尘是自性变现出来的。现在科学家发现到「有」，有是从无生的，有是相，无是性。现在科学里面的术语叫能量，能量不是物质，能量能变成物质，在某种条件之下变成物质，而物质又会回归到能量，这种讲法跟佛法相应。科学家是用数学来推算，而释迦牟尼佛是佛眼五眼圆明，亲自看到这个现象。佛眼能看到极微之微，能够看到微尘里面的世界，看到普贤菩萨去参访，文殊、普贤都有这个能力，到微尘里面的世界去参访。
微尘里面的世界，要问问，它里头有没有微尘？有，肯定里头有微尘，那个微尘里头又有世界，重重无尽，这叫无底！其深无底，其广无边，无边界。「悉举无边界」，这是说法界的深广。法界怎么样深，怎么样广，是你自己的自性，这里头决定不能有分别，不能起心动念，为什么？起心动念就迷了，你就见不到圆满的境界。迷了之后，充其量你是见到局部，迷得愈深，你能够见的量愈小；迷得浅、迷得薄，你能够见到大一层，通是迷悟。声闻、缘觉、菩萨，迷悟不同，凡夫迷得深，一点都不觉悟，所以烦恼习气偏重，般若智慧完全不能现前，佛给你讲经说法听不懂，你无法体会佛说的真实义。
『普饮一切海』，这也是比喻，「海」是大海，地球上的大海，我们见到的。一切星球里面都有大海，也许你说现在我们科学家，望远镜已经发展得很高明，我们观察到月球上没有水，火星上没有水，土星是因为有很浓厚的云层盖覆住，有没有水不敢确定，现在大家在探测。围绕著太阳这些行星，距离地球比较近，太空探险的时候，这是列入第一个对象。好像发现太阳系里面的星球，能够住人、有水，还就是这个地球。地球在太空当中看是蓝色的，这「一切海」。但我们相信宇宙无穷大，太阳系不晓得有多少，一个太阳系如果有一个像地球这样，那也不得了，这个数字也是无量无边，何况不见得。这要讲到什么？讲到不同维次空间。由於空间维次不相同，在另一个空间维次里面，他们看到了海洋，我们在三度空间看不到，这些都非常可能。
依据佛经典上说法，国土，就是我们现在讲星球，是依报，依报决定有正报，依报随著正报转。要是我们能认同这个理论，就肯定每个星球上都有有情众生在居住。不可能说这有个依报，它没有正报，这怎么讲也讲不通。要没有正报的时候，依报不能存在，依正的关系非常密切。像我们一个人一样，我们人的精神这个部分，这是正报，肉体是依报，依正不能分家。正报没有了，我们就说这个人死了，人死了，这个身体几天就腐烂，就化为微尘，就回归成泥土。他怎么能分开？你想到这个道理的时候，我们就能体会到，能够相信所有这些星球，大大小小，统统（我们讲人，就用这个代名词）有人居住。但是这个人是什么样子的，我们不知道，我们看不见他，也许他看见我们，也许他看不见我们。这一切海里面，就是所有一切依报里头，都有海，都有水。
「普」，普是平等、普遍，「普饮一切海」，这是显的大神通。我们没有这种能力，这个能力只有法身菩萨能够表演给你看。如果从表法的这方面来说，我们就比较好懂，从事上讲这很难，表法上讲就容易懂。表法里头就代表的「广学多闻」，「一切海」就是佛法里面讲的「法门无量」；「普饮」就是「誓愿学」，这个表法也了不起。我们中国古人常讲学无止境，因为它底下有一句『神通大智力』，你没有「大智」，你怎么会通达！唯有大智没有一样不通达，遍法界虚空界，一切性相、事理、因果，没有一样不通达。这就是我们一般宗教里面赞美神，神是无所不知，无所不能。这个「神通大智力」就是无所不知，无所不能，究竟圆满的神通。『如是业应作』，你没有这个能力，神通是属於德能，没有这个能力，虽然有愿、虽然有智慧，你还是不能帮助众生，要有能力，神通是属於能力。广学多闻，法门无量誓愿学，这样才能够兴起大用，广度众生。
末后这两首，清凉大师跟我们讲，「法智通」。前面一首就是第九首，「知土」，后面一首，「知佛」；换句话说，前面这首是知依报，后面这首是知正报。依正是一不是二，这样才圆满、才究竟，这是真真实实的大学问，说实在话，绝对不是一生能办得到的，我们一生寿命太短了。我们在《无量寿经》上读到，净宗同学每个人都读过《无量寿经》，我知道有很多人以《无量寿经》做为自己的日课，早晚课，很好。在《无量寿经》上我们看到法藏比丘，这是阿弥陀佛在因地，他跟世间自在王学习，世间自在王是他的老师。学习多久？千亿岁！你就晓得，没有这么长的时间，你毕不了业，他课程有那么多。我们就麻烦大了，我们的寿命活一百岁的人都不多，千亿岁的课程你怎么修？所以，完成这个学业真的要无量劫。我们决定不可能生生世世接著学，这决定不可能，所以进得少退得多，这才需要很长很长的时间。经上通常讲无量劫，这是真话，并不过分。
一转世有隔阴之迷，就是大幅度的退转。来生，来生非常难得是你接著来生又得人身，很难！得不到人身，学习的机会就失掉，几时能再得人身？得人身难，真难。你从佛在经上给我们讲三世因果，你就知道，得人身的条件是要五戒十善，那我们想想，我们这一生当中，五戒十善修得怎么样？五戒十善在这一生修学可以打五十分，来生能不能得人身不保险。最安全、最保险的，来生还能得人身，五戒十善应该要打八十分，你能不能做到？五戒十善能够做到圆满，能够打满分，得一百分，你在天道，你不是在人道，那叫上品十善，生欲界天，多分都是生四王天、忉利天。几个人？世间人绝大多数，五戒十善的成绩是五十分以下，不及格，这些人的果报三途去了，畜生、饿鬼、地狱，这个三途进去容易出来难，很不容易！
你要把这些事情搞清楚、搞明白，你才晓得佛在经上常讲，「人身难得，佛法难闻」，得人身闻佛法多么希有，真的是无量劫才碰到过一次；开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，我们这一生遇到了，这一生遇到是百千万劫碰到一次。彭际清居士讲这桩事情是「无量劫来希有难逢的一日」，无量劫当中希有难逢，我们今天逢到，怎么能不珍惜！怎样珍惜？�
