大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第137部分
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顺境、善缘变得更顺、更善，逆境、恶缘也把它转成顺境善缘，境随心转，转都在念头，不在别的。我们在这个世界，看到有些特异功能的人，表演给我们看，物体他能够移动，用他精神的力量来移动。你给它摆得远远的，他的注意力一集中，他可以把这个花盆移到这边，这边花盆移到这一边，它两个对调，可不可能？可能。他的精神意志在这里集中，决定没有一个妄想，没有一个杂念，有一个妄想杂念，他的法就破了。这就是古人所讲的「精诚所至，金石为开」，完全证实了「一切法从心想生」。特异功能的人，他只是懂得短暂的时间他能起作用，时间长了，他起妄想，他还是有分别、执著，这个能力就没有了。
我曾经在加州遇到过，那个时候好像中国派了有几个特异功能到美国表演。每个人的专长也不一样，我遇到的，我们佛法里面讲有天眼，在中国人讲他是ｘ光眼。他能看透人的身体，能够看到你里面的五脏六腑，他有这个能力。年龄很轻，二十几岁，他这是天生的，与生俱来的。我们同修当中问他，你这个能力会不会丧失？他说会，大概到三、四十岁，能力就没有了。什么原因？接受外面环境的干扰，他起心动念，起心动念就没有了。由此可知，这还是从神通、从禅定生，定能生神通。他在表演的时候，他把万缘放下，真的一个杂念不生，集中精神意志来看你。我们有位同学做试验，让他来看，他一看就指出，他说你肺里从前得过肺结核，但是没有关系，很多年前已经钙化了，现在还有个疤。他指出位置在什么地方，她吓了一跳，因为这个秘密没有人知道，只有她父母晓得。她结婚多少年，都养了孩子，先生不知道，被他揭穿了，所以她相信这是真的，不是假的。
她把这个事情来告诉我，我就跟她讲这个原理，精神意志集中，短暂的时间，几分钟的时间里面一个杂念都没有，他就起这个作用。移动外面的物质也是这种能力，这不可思议。说实在话，哪个没有？各个人都有，就是你今天你的意志不能集中，你的妄念止不住，他们这些年轻人妄念能够止个几分钟。实际上只要能够止几秒钟的时间，他就能给你看穿，他不要很长的时间。像我们照ｘ光照片，几秒钟就照完了；换句话说，我们连一秒钟都没有办法，都止不住，一秒钟里头不知道起多少妄念。他们能够止个几秒钟，能够止个几分钟的话，他就能够移动物质，就有这个能力。看透你身体各部分，几秒钟就行了，移动外面的物体的话，那时间要长一点，精神意志要集中几分钟才行，才能把外面远地方的物质移动。所以我们晓得，精神的力量不可思议。
现在的科学，都是偏重研究物理，不知道心理的能量，心能比物质的能量不晓得要大多少倍？诸佛菩萨神通广大，六根的作用都是遍法界虚空界，佛跟我们讲这是本能，不是修来的，不是练功练来的，本能，人人都有。佛讲障碍是妄想、分别、执著，把你的本能障碍了，你今天真的能把妄想、分别、执著统统放下，你就恢复了。看透一个人内身，这有什么了不起？你能够看透山河大地，你能够看透无量的太空，你有这么大的能力，所以是你本能。经上讲「但以妄想执著而不能证得」，你说我们亏吃多大！日常生活当中，对人对事对物，还是妄想分别执著。学佛功夫好一点的，好在哪里？对这些妄想分别执著放下一点，还是执著，不像从前执著那么严重。放下一点点你就得一点受用，这一点受用对你自己来讲，你过去所没有的，你就觉得这个受用太大了。你要能够更进步、更提升，多放下一点，我常讲你的福德、你的智慧、你的清凉自在，你自己觉察当中一定是大幅度，相当程度的提升。
我们对於这个世间所有一切人事物，何必要占有，放不下就是因为要占有，而不知道放下得大自在。我要钱干什么？能把钱放下之后，我所需要的东西统统都有，随心所欲，这个多自在，得失的念头断掉了。你看世间人很糟糕，没有的时候想求，求来的时候怕丢掉，一天到晚提心吊胆，心里的负担多重，心里压力多大，他的日子过得很痛苦！他做了皇帝也不行，他拥有亿万财产也不行，我们常讲富而不乐，精神、身体压力太大。不如贫而乐，什么都没有的人，身心轻松愉快，什么压力都没有，这不是富贵金钱能买得到的。这是我们要深深去思考的，我们要懂得，要认真努力去学习。
佛所给我们讲的全是我们自己本能，全是自己性分当中本有的，自性里头本来具足，没有一样东西是外来的。所以佛法讲内学，一切不从外面求，从内心里头求，从心性里面求，真的一点都不假。连这个世界都是心性变现的，所谓是心外无法，法外无心。法是所变的，我们称为法身，性是能变的，称之为法性，它是一不是二。法外无心，心外无法，就是告诉你它是一体，没有内外，你执著有内外，错了。所以前面责备你看错了，那是什么？心外求法，以为心外真有。眼是见性，以为见性之外真有，不晓得外面跟见性是一体，他错就错在这里。你知道一切是一，一就言语道断、心行处灭，二才有分别、才有言说。
马鸣菩萨在《起信论》里头教导我们，虽然讲的是教我们听经闻法，但是那个原则六根全用得上。他教我们听经怎样听？「离言说相」，就是你不要分别、执著言语，听，听不执著、不分别言说。「离文字相」，经典是文字，我们眼睛看，看的时候不分别、不执著。「离心缘相」，心缘相是想，是思想、是见解，思想、见解也要放下，你就入佛境界了。你才懂得如来所说真实义，开经偈讲的「愿解如来真实义」，离妄想、分别、执著听经闻法，你就解如来真实义；带著妄想分别执著，你来听经、来闻法，你不解如来真实义。前面一首偈，你把这些都搞明白、搞清楚，你就懂得前面一首偈它错在哪里？不解如来真实义，见不到事实真相，诸法实相，诸法实相非有非无。所以，这里讲「色相威德转无边」，因为你共思量，你会愈想愈多，永无止境，你怎么办？
我们再看，清凉大师注解里头所说的。他说这首偈说明「如来色相无边」，诸位要知道，说如来色相无边，如来是我们自己本人，如来是讲我们的法性，我们的本性，我们的本性显现出来的色相没有边际。色相从哪里来的？心现的，如来就是我们的真心，就是本性，真心本性能现色相。能现色相，这个色相没有边际，我们现在这个身体是自性显现的，一切众生心性显现的，能现的是一个心性，所现的无量无边。我们举个例子，诸位从这个比喻当中去体会，佛经里头，世尊常常用梦境做比喻。我们知道梦，现在人讲意识心变的，能变成梦境的意识心是一个，所变成梦的境界天天晚上不一样。你一生做了多少梦，你想想看，有哪天的梦跟哪天是一样，没有。能现是一，所现无量无边，你从这个事实当中，总能体会到一点讯息。
所以说「超情莫测」，情就是妄想、分别、执著，这叫情识、情见，凡夫有，圣人没有。给你讲十法界都是凡夫，圣人指法身菩萨以上，就是一真法界里面的众生，没有，他们妄想、分别、执著都断了。超情不可以测度，在凡夫讲，你没有办法测度，无量无边你怎么测度？在圣人来讲，不要测度，为什么？假的，凡所有相，皆是虚妄，你测度它干什么？你不叫自找苦吃，一切有为法，如梦幻泡影。所以，这莫测也是双关的意思，圣者根本不起心动念；六道众生天天打妄想，妄想永远打不断。
从事上讲，色相无边，无边有两个意思，一个是深，一个是广。「深故，随一一相称真无边」，森罗万象无论哪个现相，经上常讲的，大是讲世界，他的世界就是我们今天讲的星系，像银河系，大是讲一个星系。小是讲微尘，微尘我们肉眼看不见，现在科学家所发现的，我们已经晓得原子，比原子更小的，电子；比电子更小的，粒子；比粒子更小的，现在发现叫夸克。是不是还有更小的？没有发现。原子我们肉眼就看不见了，要在高倍的显微镜下才能发现。佛法讲的微尘，这最小的，阿罗汉的天眼都看不见。微尘里头有世界，深！微尘世界里头又有微尘，那个微尘里头又有世界，重重无尽，这叫深。为什么？称真！自性没有大小，自性没有先后，自性没有长短，自性没有对立，不可思议。所以，其深无底，其广无边。我们自己的真如自性，法尔如是，本来就是这个样子，你怎么能去思！你怎么能去议！你不思、不议，境界就在你面前，一思一议全错了，称性！
「广」，这是举个比喻，在菩萨境界里头，到底有多大？「具十莲华藏尘数之相」，十个莲华藏还是有数量，实际上跟你讲，没有数量，无量无边。莲华藏，我们在前面「世界成就品」看过，最大的世界叫华藏世界。我们这个娑婆世界、极乐世界都在华藏世界的同一层。佛讲华藏世界二十层，像二十层大楼一样，西方极乐世界跟娑婆世界都在第十三层，你说这个世界多大？我们今天科学还没想到，科学跟佛在经上怎么能比？深广无尽，你愈想愈大，愈想愈深，妙不可言，这就是证明一切法从心想生。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二五六卷） 2004/4/13 澳洲净宗学院 档名：12…17…1256
诸位同学，请看「光明觉品」，光照百千世界，偈颂第三首看起：
【如来非以相为体。但是无相寂灭法。身相威仪悉具足。世间随乐皆得见。】
这首偈清凉大师告诉我们，是「释上二义」，「次偈」就是这首偈，解释前面所讲的两个意思，就是深，就是广，解释如来色相无边。四句前面两句就解释深，「相即无相」，故深；后半是解释广，「无相之相」，就是广，没有边际。这两句话的意思，实在讲也是非常的深广。我们看经文。
『如来非以相为体』，「相」是所现，「体」是能现，但是能所是一不是二，所以就深广无际。「如来」在此地是说的性（法性），是说的法身，法性跟法身是一不是二。法性是体，法身是相，性相一如，性相不二，就是古人所讲的，以金作器，器器皆金。我们从这个比喻里面去细心的思惟、观察，你才知道宇宙的实相，佛法里面讲诸法实相，一切法的真相你才能了解，你才能明白。明白之后，你的思想、见解纯正，你的行为纯正，你不会造业，你不会去制造三途六道，不会搞这个东西。如果对於事实真相不明了、不明白，往往对人对事对物想错了、看错了，那造作，就是罪业；做错了，说错了也是做错了，说是口在作，作业，身语意三业都错了。那就是回向偈里面，普贤菩萨所说的，大家天天念诵，业由心起，由三业造作，果报是三途六道。这个东西原本是没有的，就是迷失了自性，迷失了事实真相，做这么大的过失，受这么多冤枉的苦报。什么时候醒悟过来，什么时候你回头，所以真的是回头是岸！不能够觉悟，永远在里头流转。
回向偈讲得好，讲的意思也很深，「往昔所造诸恶业」，往昔包括过去世，过去无始，无始劫以来，生生世世造业。怎么造的？「皆由无始贪瞋痴」，这是因。「从身语意之所生」，身语意是缘，贪瞋痴在里面发动，身语意在执行，就造业了。贪瞋痴是完全把事实真相搞错了，才起贪瞋痴。觉悟的人没有贪瞋痴，觉悟的人是戒定慧；戒定慧，身语意业就是善业，是净业。戒定慧实在讲是三个等级，有戒无定，善业虽然不能出六道，生天，人天福报。如果有定，善业就往上提升，有定生色界天、无色界天；没有定只有戒生欲界天。如果有慧，那就好了，有慧不但超越六道，超越十法界，那是至善，儒家讲的「止於至善」，你的身语意一切所造与慧相应，你是佛菩萨。他的生处是华藏，是极乐世界。你要明白这个事实真相，你才知道佛陀教育是非接受不可。怎么能不受这个教育？不受这个教育那真叫这一生白来了，这一生的轮回很冤枉，毫无收获。
说个实实在在的话，不能接受圣贤教诲，人的烦恼习气，外面五欲六尘的缘，总是恶多善少。内里面习气恶多善少，外面外缘也是恶多善少，这个状况之下，就肯定你要造恶业。累积恶业，肯定你的果报在三途，这是事实真相不能不知道。接受如来的教诲，就不一样，你把这些事实真相就搞清楚、搞明白了，想想我们，「如来非以相为体」，想想我们六道众生的人，我们六道众生人跟如来恰恰相反，我们是以相为体。执著这个身是我，执著这些身外之物是我所，坚固执著，不肯放下。如来心目当中这个身是什么？外面环境是什么？「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」，人家不著相。
不著相是觉，著相是迷，不著相自自然然与戒定慧相应，为什么？戒定慧是性德，是每个人自性里头本来具足的。戒律不是释迦牟尼佛制定的，不是释迦牟尼佛写出来的，释迦牟尼佛一生没有写过字，只是说法。把他所讲的记录下来，那是释迦牟尼佛灭度之后，学生们做的。学生们怕世尊教诲将来时间长了会消失了，所以从他们记忆当中，把它记录下来，经典是这么成就的。孔老夫子还有著作，他还写过东西，释迦牟尼佛没有写过东西，自在！我们今天讲轻松，心清净、身轻松，身心丝毫压力都没有。讲经说法四十九年，他也不要准备，他也没有教科书，说得头头是道，思想、言说有条不紊，智慧！哪里来的？自性本具的。
所以，戒律是自性本具最完美的德行，一丝毫欠缺都没有，这个我们要明了。明了之后，你就欢喜接受，欢喜学习，这是我自己，我本来是这样的。我现在犯戒了，那我
