大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第141部分
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业果牵连，所谓因中有果，果中有因，因果循环，这个事情麻烦了。
佛家常讲「万法皆空，因果不空」，因果怎么不空？因变成果，因空了，果又变成因，果也空了，因果是万法之一，它怎么不空！「转变不空」，因变成果，果又变成因，因又变成果，这叫转变不空；「相续不空」，因果相续；「循环不空」，它有这三个东西，这三个东西它永远不空。无论什么人，你都没有办法逃过，纵然是成了佛，佛还是没有办法离开因果。你看看，《大方广佛华严经》，五重因果，讲的是因果；《妙法莲华经》，一乘因果；我们现在讲的这段经文，十信因果；下面一会，十住因果。这是差别因果、平等因果，离不开。明白人绝不造恶业，绝不造恶缘，回归到自性、性德，纯净纯善。一切的恶因、恶缘，根源都是迷失自性，这个道理我们要懂，迷失自性是十法界的根源。悟入心性，十法界就没有了，哪里有三途六道？永嘉大师讲的一点都不错，「觉后空空无大千」，无大千，没有十法界，迷了有，觉了就没有，所以体相都是寂灭的。
佛菩萨应化在其中，佛菩萨知道体相都寂灭，所以万象森罗他如如不动，他住在寂灭相里头，大乘经形容他们，「那伽常在定，无有不定时」。他常在定，定生慧，慧放光照见《心经》上讲的「五蕴皆空」，那就是清净寂灭，了不可得；「般若经」上讲的「毕竟空、不可得」，照见。他在这个里面没有别的，唤醒这些迷惑颠倒众生而已，这就是教化，帮助众生破迷开悟，用我们的话来讲。我们想想，如果不是佛教导我们，我们怎么会知道眼前森罗万象是清净寂灭相？你怎么讲我也不相信，我说你头脑有问题。你怎么睁著眼睛胡说八道？谁能相信你？我们今天要说真话，给你说，没人相信。说假话，大家都相信，假话就是随顺众生，大家都喜欢，大家都相信；讲真话，众生不喜欢，众生不高兴。不学佛的人如是，学佛的人亦如是，为什么？学佛的人没有醒过来，虽然学佛，功行不够。
「体性寂灭无诸相」，清凉大师注解里头，「又缘起修成非不合，契真相尽非和合」，他这个几句讲得很透彻。缘起修那是和合，非不合就是和合。在修行功夫到一定的程度，契入实相，与实相相应，这时候就不是和合了。怎么不和合？入了实相，遍法界虚空界是一体；两个才能和合，一个怎么和合！遍法界虚空界是自己。二就有和合，一哪来的和合！一真，一真里头没有和合，二就有和合，三就有和合，一就没有了。自己的心跟虚空法界融合成一体，心成一体，身自然就是一体，身跟刹土众生融成一体，和合的相不可得，没有了。这些话，诸位要多想想，慢慢先把这个意思搞懂，然后再认真努力学习。学习就在生活当中，就在六根接触六尘之处，大道场。现在时间到了。
诸位同学，请看第四首偈，清凉大师《疏》最后一段，「又缘即非缘，故非和合，非缘即缘，故非不合，合相离故无诸相，非合亦离，体寂灭也」。这几句话也是解释：
【非是和合非不合。体性寂灭无诸相。】
这两句意思很深，很不好懂，使我们想到佛在《楞严经》里面用了很长一段经文讲，『和合非和合』，这个地方所讲的就是结论。必需要通达真相，否则的话，和合、不和合，我们依旧落在妄想、分别、执著上，没有办法契入；离妄想分别执著，真相才看到了。佛说「和合」，佛说「非和合」，在他，怎么样讲都对，我们怎么说都错。他说和合有说和合的道理，他说非和合有非和合的道理。这个地方讲缘，佛法常讲缘起，可是缘起后头性空。缘起是讲相，性空是讲性，是讲体性。缘前面讲了，无量因缘，这个地方佛又说了，「缘即非缘」。无量因缘从哪来的？都是从妄想、分别、执著里来的，缘再多再多，归纳起来，总不外乎这三大类。这三大类一展开，无量无边，妄想无量无边，分别无量无边，执著无量无边，这缘。自性清净寂灭之中，哪有这些东西！有这些东西，你还能清净吗？你还能寂灭吗？没有，清净心中一法不立，妄想、分别、执著都尽了。所以缘即非缘，要懂这个，这是真相，缘即非缘，和合就是非和合。
「非缘即缘」，妄想、分别、执著，相有体无，事有理无，凡夫执著有，圣人眼睛里头没有。就凡夫来说，佛说法，常言说得好，佛依二谛说法，一个是真谛，一个是俗谛。真谛就是随著佛自己亲证境界来说，讲诸法实相，告诉你没有，体相都是寂灭的，体相都不可得，这是如来境界，这是实相。凡夫不懂，那怎么样？随顺凡夫。随顺凡夫是什么？有，你执著有，我也随顺你有，因为你执著有。所以佛用的名词很妙，妙有，不是真有；妙有非有，真空不空。真空何以不空？真空是性，它能现相。可是现相，你要晓得，相都是从心想生，如果没有心想，相也没有了。一真法界有没有相？有相！极乐世界有没有相？有相！那我们要问，阿弥陀佛、毗卢遮那佛，还有没有起心动念？你要是说他没有起心动念，相就没有了；你要说起心动念也不对，他确实不起心、不动念，这就是「微妙难可量」！
他真的是不起心、不动念，但是他又起心动念，这怎么回事情？自分来说，不起心、不动念，为度众生，他起心动念。起心动念才能现相，这不现相，我怎么去度众生？怎么去帮你忙？这不就是恒顺众生、随喜功德吗！大乘教里面讲，大慈大悲留惑润生，这个了不起。那个惑是什么？就是起心动念；起心动念是无明，有能力断而不断，就是等觉菩萨。一般等觉菩萨，他真的是等觉菩萨，他那一品生相无明没有能力断，这真的是等觉。诸佛如来有能力断而不断，这一品生相无明我要保留，因为生相无明一断，相就没有了，你看「生相无明」。如来跟等觉菩萨是一样，骨子里头不一样，一个是有能力断而不断，慈悲！一个是还没有能力断。但是真正修到有能力断，他也不断，留这一品无明帮助十法界的众生。所以，你不能说他有，也不能说他无。
所以「非缘即缘，故非不合」，佛跟十法界融合成一体。「合离相故无诸相」，离相，像《金刚经》上讲的离四相、离四见。所以，即相离相，相在，知道这个相是幻相，这个相是无所有，这个相是毕竟空，这个相是不可得。不是说相没有了，相没有了你说毕竟空、无所有，这毫无意义，那谁不知道？这个话有什么微妙？三岁小孩都知道，没有！东西明明摆在这里，你说它无所有、毕竟空，这个奇怪了，这就不可思议了。森罗万象在面前，无所有、毕竟空、不可得。现在的科学家已经发现了，发现什么？根本没有物质的存在，这个跟佛法讲的很接近。森罗万象是物质，所以根本没有物质存在，物质是什么？物质只是一种能量波动的现象。科学愈研究愈接近，科学家很了不起，很聪明，发现了。发现，他不能解决问题，什么原因？没有离开心意识，他的发现是用现代先进的科学仪器，研究物理。
用仪器、用数学发现物质不存在。物质是一种波动现象，跟佛经上讲的一样，佛法讲「一念不觉而有无明，无明不觉生三细」，三细相里头就有物质。「境界为缘长六粗」，就是这个基本的物质开始组合，这个组合就变成大千世界。组合需要多长的时间？刹那之间；说真话，没有时间，没有空间。现在科学家也发现了，空间跟时间不是真的，他说在某种条件之下，空间等於零；空间等於零，没有距离了，远近没有了，远近是一。时间没有了，先后没有了，无量劫就在现前，无量劫前在现前，无量劫以后也在现前，你全看到了，这是事实真相。时间、空间，远近距离，前后，过去现在未来，从哪里来的？从妄想、分别、执著里头变现出来的。真的，凡夫起了无明之后，作茧自缚，就像蚕一样，作成茧把自己关在里头。这个茧是什么？茧就是时空，时空是从妄想分别执著里面生的。
在《百法》里面它属於不相应行法，所谓不相应，它跟心法不相应，它跟心所法不相应，它跟色法也不相应，但是它有这个东西。到底是什么性质？我们现在人讲抽象的概念。与心心所不相应，它不是心，它不是心所，它不是色，但是与心心所又脱不了关系，完全是虚妄的，唯识三性里面「遍计所执性」。你说我们一般心心所、色法，「依他起性」，依他起性就是经上讲的众缘和合而生，这依他起。它完全是抽象概念，是个错觉。所以「合相离」，合就是和合，和合的相离了，你不执著了，「无诸相」，当相即空，即相离相，大乘经上常说，「般若经」上讲得多。就在相上离四相，就在相上离四见，这是什么人？法身菩萨，不再执著，不再分别了。
「非合亦离，体寂灭也」，体寂灭是什么意思？非合亦离，自性现前，法性现前了。这一段讲法身，法身露出来了，那就是初住菩萨，破一品无明、证一分法身。「离、即」统统离了，「合、非合」都放下了，清净心现前。清净心现前，清净心就是法性，这一现前，森罗万象就是法相，就是法身。苏东坡当年游庐山做了一首诗，这诗里头有两句很有名的话，他说「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，这是诗人刹那之间的灵感，他没有真的证得，他要是真的证得，他就是法身菩萨。他能触动他的灵感，前世是出家人，史书上有记载的，过去生中学佛，阿赖耶识里头佛的种子深厚。他这一生又到人道来了，人道来没出家，可是对於佛法非常爱好，做了官。出家人法布施多，为人讲经说法，所以聪明智慧，文章写得好，都有因缘的。《钞》我们就省略掉了，我们再看第五首偈，法身最后一首。
【佛身无生超戏论。非是蕴聚差别法。得自在力决定见。所行无畏离言道。】
我们还是要看清凉大师的注解，这第四段「有一偈」，这首偈，「明能证超绝，结归佛身」。这个『佛身』就是佛的法身，不能不证，证就是契入境界。超绝，超妄想、分别、执著，超心行、言说，所谓是「言语道断，心行处灭」，这绝！绝思量，想想，不用这个了；绝言说，为什么？说不出来，事实真相说不出来。结归到「佛身」，佛身就是法身，见到法身了。我们看清凉大师的开示，「上来体性寂灭遣有」，这有，这个有是讲色相，这个有是讲物质。从性上讲清净寂灭，从相上讲，「身相具足遣无」，你不能说它无。有无两边都离开了，你了解事实真相。「非合不合」，不能说和合，也不能说不和合。「遣俱有无」，有无两边都离开了。
「而复谓佛是非有非无，还成戏论」。我们可不可以说，佛非有非无？不能说，说了都有过失。为什么说有过失？你说佛非有非无，我们细心去思惟，你这个话里头有没有分别执著？有没有起心动念？如果有分别、执著，「佛是非有非无」，你有这个执著你是凡夫。你不执著，你的起心动念，因为你不起心动念，你就不可能有这个念头生，你不可能有这个言语。起心动念怎么样？无明没有破。
你有分别、执著，你是六道里面凡夫。你还起心动念，充其量你是四圣法界的外凡，这就知道，错了，所谓是「开口便错，动念即乖」，这才是事实真相。所以「还成戏论」，戏论就是开玩笑，我们讲开玩笑。佛的戒律绝对禁止戏论，我们一般讲开玩笑。佛为什么禁止？有道理！世间人没有智慧，烦恼习气很深，人与人之间只要是相识，过去生中都有业因。过去生中业因，佛总的给我们说，不外乎四大类，就是报恩、报怨、讨债、还债，人跟人相识决定不出这四种关系。所以过去生中有余怨，余恩、余怨，有余业，这一生遇到了。如果我们过去生中没有余怨，没有关系，开什么玩笑都无所谓，心地坦然，完全不在乎，哈哈一笑了之，过去生中有善缘。如果过去生中还有余怨，那很麻烦。
是开玩笑，所谓是言者无心，听者有意，会把过去生中的余怨把它勾引出来。鸡毛蒜皮小事，小事就演变成严重的误会，误会就变成冲突，冲突就造成这两个人的对敌，过去生中的余怨，会造成这个现象。现在我们看到这个世间，这种现象就太普遍了，说明什么？现在在世间这些人，人与人之间，过去生中结的恩少，结的怨多，怨很深。所以，不相识的人，完全没有关系的人，你偶尔看他一眼，他就来找你麻烦：你为什么看我一眼？过去生中的余怨！赶紧道歉，大事化小，小事化无，承认错了，我是无意的，错了。如果你要是不服气的话，两个人马上打起来，跟前世有密切的关系。所以我们生在这个世间，如果要不学佛，要不修道，这个日子怎么过法，活不下去。我们也能跟一般人一样去作恶吗？我们知道作恶，眼前也许得一点小便宜，后果不堪设想，后果肯定是三途地狱，不得了！
《地藏经》上说果报，略说，没有详细说。我们现在在《大藏经》里面搜集了二十五种经论，释迦牟尼佛给我们讲地狱，讲得很详细，看了之后毛骨悚然。看了之后，才真正知道，不念佛不得了！不往生不得了！如果不能往生西方极乐世界，你还在六道里头轮回，纵然来生，这一生算不错，没有造作恶业，来生再能得人天身；来生得人天，享富贵，你能保证不造业吗？这一生当中，我没有跟人结过怨，你能保证你过去生生世世没有冤亲债主吗？说老实话，肯定有！肯定有怎么办？所以，这些逼迫著你，你不求生净土不行，你只有这条路走。这条路是个活路，其余条条都是死路；换句话说，没有第二条路好走。八万四千法门，理上讲没有错，平等；事上讲，自己的业障太重，不是法门不好，自己的业障太重，没有条件修学那些法门。因为那些法门完全要靠自力，断惑证真，我们今天烦恼断不了，所以不能不求带业往生。
带业往生，烦恼
