大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第142部分
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。因为那些法门完全要靠自力，断惑证真，我们今天烦恼断不了，所以不能不求带业往生。
带业往生，烦恼不需要断，但是什么？烦恼要能够伏住，伏烦恼比断烦恼容易得多！这桩事情只要我们有相当高度的警觉，能办得到。所以古大德讲，这个法门万修万人去，也就是说，伏烦恼人人都能办得到，问题就是看你自己是不是肯真干，你真干，行！真能伏得住。你不肯真干，不行，你伏不住，伏不住念佛也去不了。所以有高度的警觉心。在日常生活当中，对於一切人事物，特别是人，对什么样的人都要忍耐。尤其是逆境、恶缘，为什么？逆境、恶缘，你要能够善於处理，消业障消得快。逆境恶缘里面，不生瞋恚心，不生报复心，我们的业障就消了。顺境善缘不起贪心，不生愚痴，业障也消了。一般人对於顺境善缘容易起贪痴，翻过来，逆境恶缘容易起瞋恚，所以境界都是引发你的贪瞋痴。你能在境缘当中让贪瞋痴不起，这就有功夫，这就是高明处，消业障最快。
所以，人在这个世间从早到晚，你所接触的这一切人事物，就在这磨练，你要是不会消业障，你就增长贪瞋痴。顺境、善缘起贪痴，贪痴增长，恶缘你会起瞋恨，瞋恚增长，贪瞋痴三毒增长，麻烦就大了。三毒是三恶道的业因，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，贪瞋痴是三恶道的业因。戒定慧是三善道的业因，戒是人道的业因，定是天道的业因。欲界天从第三层天就要修定，夜摩、兜率、化乐、他化，这四层欲界天都修定，定没有修成，在佛教名词叫未到定，他真的是修了，不及格。现在学校念书，这个功课学分他修了，考试不及格。六十分及格，他考三十分、考四十分、考五十分，不及格。如果及格了？及格了，他就到色界天去了。色界初禅、二禅、三禅、四禅、四空天，那是你定功的等级不相同，我们讲定功深度不一样，定功愈深升得愈高。
从定开慧，法身菩萨了，超越十法界。十法界都是修定，也有智慧，智慧不到家、不及格。开的智慧及格了，他就破一品无明、证一分法身。所以三善道，人道、天道、菩萨道，戒定慧是这三道，贪瞋痴是下三道。我们愿意走哪个道？佛菩萨绝对没有限制，听君自便，你喜欢走哪个道你就走哪个道。佛菩萨不限制人，佛菩萨永远随缘而不攀缘，佛菩萨教，很有耐心，生生世世诱导你，这是我们不能不佩服。
我们再看下面清凉大师的开示，他老人家引《中观论》上的话来说，「中论云，戏论破慧眼，是皆不见佛，故次遣之」。开玩笑不但不能造成误会，开玩笑障碍智慧。你说为什么？你想想就明白了。慧是从定生的，人开玩笑心是浮躁的，开玩笑的时候清净心就没有了；换句话说，开玩笑破坏清净心，心不清净不生智慧，就是这么个道理。所以，佛要叫我们离开戏论。可是世间人喜欢开玩笑，如果人在一起都不说话，都不开玩笑，很严肃，这有什么意思？这样的人很多，这样的人对於佛法、对於修道，茫然无知。不但对於学佛、修道他无知，他就连儒家的境界都不懂。
你看看儒家讲的「君子之交淡如水」，他要在这个境界里，他觉得毫无意义。我跟你交朋友，一天到晚得嘻嘻哈哈，吃喝玩乐，这好朋友。天天在一块板著面孔，这么严肃，一句笑话都不能说，他跟你不是同伦，不是一类的，不是一类的合不起来。真的，《易经》里面所讲的「物以类聚，人以群分」。所以你看这个世间，喜欢打牌的，朋友都是打牌的；喜欢跳舞的，朋友都是跳舞的；喜欢唱歌的，朋友都是唱歌的；喜欢打球的，朋友都是打球的。这就是物以类聚，他不是一类他聚不起来。喜欢学佛的，朋友都是学佛的。他不是你这一伦，他到你这一伦来格格不入，总觉得很不习惯。就好像我们一个人常年住在乡村，过那种清净，习惯清净的生活，都市那种繁华他非常不喜欢，住了两天他想回到乡下去。同样的，住在都市里，繁华生活过习惯了，叫他到乡村里，这个地方太寂寞了，没有地方玩，住两天，他走了。这些事情我们看得太多太多了，所以都没有错，习惯成自然。
再看「谓妄惑不生，故非蕴聚，起心则生，便成戏论」。这是这个经文里面讲的，『佛身无生超戏论，非是蕴聚差别法』。这个「蕴」就是五蕴，五蕴、十二处、十八界。六道凡夫五蕴身，你决定不出这个三类，这个三类展开就是一切万物，一切万物总不出这个范围，蕴、处、界这三个范围出不去。佛不是的，佛超越了。这三个范围与「戏论」都有关系，所以起心则生，生五蕴，生十二处、十八界。佛讲的这个戏论太微细了，我们凡夫觉察不出来。「决定见者，不随境相，名自在力，有无不能累其神，故无畏也，非言行处，为绝言道」，这几句话说得好。「决定见」，这拣别不是虚妄见，凡夫是虚妄见，圣人是决定见，决定见就是见事实真相。所以，不随境相，就是不被外面境界相的影响，这就自在了。我们还受外面境界影响，不自在！他为什么不受外面境界影响？因为他知道外面境界相都不是实在的，都是梦幻泡影，都是非相、非非相，顺逆、境界都不影响。有无不能累其神，有相、无相他不影响，所以他无畏。这不是言行处，言是言语，行是心行，言语道断，心行处灭，这是如来、法身菩萨的境界，在此地清凉大师明白给我们指出来，法身境界。这个五首偈讲法身，往后五首偈讲智身，这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二五八卷） 2004/4/14 澳洲净宗学院 档名：12…17…1258
诸位同学，请看「光明觉品」，光照百千世界，偈颂第六首看起：
【身心悉平等。内外皆解脱。永劫住正念。无著无所系。】
向后这五首是讲如来的智身，前五首是讲法身。佛门当中，常常听到有句话说「向上一著」，这句话不仅仅是禅宗里面常说，教下也不例外。向上，上指什么？上指明心见性，在教下就是大开圆解。向上一著是佛知佛见，不是十法界众生的见解，上的标准是在此地。在这里面法性、法相是一不是二，说有一切有，说空一切空，说无一切无，尤其不可思议的，空、有、无是一又不是三，一而三，三而一。这是十法界，尤其是六道众生，百思莫解，不知道这是怎么回事情，这是诸法实相。佛菩萨实报庄严土如是，佛菩萨看我们这些凡夫，方便有余土是四圣法界，凡圣同居土是六道众生，亦如是，没有两样。虽如是，凡夫见不到，不但凡夫见不到，二乘也见不到，二乘就是四圣法界。
佛菩萨这个境界讲给凡夫听，凡夫摇头不能接受，不能相信；给二乘人讲，二乘人里面有些聪明的，他能肯定，他能相信，但是他见不到这个境界。所以这个境界，《华严经》里面称为「不思议解脱境界」，这个境界里头没有对立的，离一切妄想、分别、执著。里面没有矛盾，没有对立，永远是一片和谐，遍法界虚空界是一体。对凡夫讲，有法性、有法身、有智身，《华严经》上讲的十种身。在如来知见里面，说这些身就错了，就是迷惑颠倒，哪来这么多废话！哪来这么多分别、执著！这些总的原则、总的纲领我们要晓得。然后你读《华严经》你才能体会到里面的义趣，虽然得不到利益，你不能契入，不能入它的境界，但是解悟！
修行实在说是先解后行，要证悟才得受用，解悟不得受用，但是解悟是证悟的先决条件。解悟能帮助你增长信心，能加强你的愿力，让你勇猛精进，解悟是推动的力量。你为什么会勇猛精进？你理解，你知道有这桩事情，现在认真努力修行，求证。所以，解悟就有必要了。那么跟你讲智身，这就属於解悟，这是自性本具的般若智慧，现在我们迷失，要怎样恢复？这个地方教导我们。
第一句『身心悉平等，内外皆解脱』。我们现在的身不平等，为什么身不平等？因为你心不平等。心是身的主宰，身是心的附属，主人不自在，你手下这些人他怎么会得自在！不自在的原因是不平等。我们讲真心，真心是菩提心，佛法称为菩提心，真心、觉悟的心，觉悟的心里面必定包括「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这个地方同学们一定要晓得，这五条你有一条，其他四条统统具足。你心平等，决定清净、决定真诚、决定正觉、决定慈悲，「一即是多，多即是一」。五就是一，一就是五，不可能说这五个我有一条，其他的四条我还没有，没有这个道理；你一条具足，统统具足。心要不平等，心就不清净，心就不真诚，心就没有慈悲。
所以，我们首先要求身心平等，这比什么都重要！这在修行里面，就是古大德常说的，从根本修，会修的人从根本修。就像一棵大树，会砍树的人从根本砍掉，树整个就倒了。不会砍树的人，他可麻烦了，寻枝摘叶。他先把树叶一片一片摘下来，然后把小树枝再剪下来，再把树干砍下来，慢慢再砍到根，你说这多费事，多费时间！那个聪明人把根挖起来，树不就全部拿走了吗？哪有这么费事！根本是修心，先要让心平等。心里面为什么不平等？世间人常讲，一般人心有千千结，这话没有错。千千是形容词，不是数字，要从数量上讲，我们前面说过，落在数量上，心有无量无边的结。你起心动念，起一个念头都是结，善念是结，恶念也是结，无记业是无明结。一天到晚就在打结，你什么时候能解开？结怨当中，你不了解这个事实真相，互相矛盾，互相对立，这都不是外头，自己内心。
我跟某人对立，我跟某桩事情对立，那个人又不在面前，事也不在身边，你对立了。我跟某人的见解对立，我不赞成他，那个人可能是古人。世间人不相信佛法的人，跟释迦牟尼佛对立，释迦牟尼佛是三千年前的人。你不相信这些经教，你跟这些法对立，你跟这些修学法的人对立。这些人、这些法究竟是些什么？不知道！听人说的，人云亦云，这个就很容易产生误会。你说对立，你把他调查清楚，那么你对立不冤枉他；你没有把他调查清楚，你跟他对立，你就冤枉人！到底是好人、是坏人，是善法、是恶法，你先要把他搞清楚、搞明白，然后才可以批评，才可以表态。你根本没有搞清楚、没有搞明白，你就把你的态度摆出来，真的是坑死人，冤枉死人，你要不要负责任？到最后搞清楚了：我很抱歉，我对不起你！这句话就能把问题摆平吗？摆不平！
你在社会上有地位、你有权势，受冤枉的人对你不敢怎么样，可是你要晓得，你的地位、你的权势有一天会失掉。失掉之后，这些心里有怨恨的人，他会不会报复你？你不要想别的，想自己，有一个有权势、有地位的人，我对他无可奈何，他冤枉我，使我蒙受很大的伤害。到有一天他的权势完全失掉的时候，我会不会报复他？人同此心，心同此理，你就晓得了！尤其是学佛的人明了，因果通三世。你的福报很大，这一生不能报复你，来生再报复。有的人福报的确很大，来生还有余福，譬如说这一生他大福报，他做了总统，死了之后还有余福。余福是什么？来一生他会做部长，部长死了之后他还有余福，他还能做局长、处长。过个三世、五世，福报完了，没有了。所以，佛说「假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受」，这佛经上说的。有的果报，要是真的是有高明的人观察，你这个果报冤结，千百世以前结的怨，所以那个怨恨藏在阿赖耶识里多深，这一生当中碰到了。
化解冤结不在外面，从自己的内心。世间人不了解这个道理，认为化解冤结是在外面，是调停双方，双方谈条件，吃亏的人怎样去补偿他；用这个方法来化解，化解不了。怨怼一定是双方的，一边，这个冤结决定起不来，所以说孤掌难鸣。你明白这个道理，双方的，我只要把我自己这一方化解掉，那一边一个巴掌拍不响，这问题才真正解决。解决之道还不是这么简单，我这边摆平了，我要帮助他摆平。我怎么摆平？开悟，觉悟了！我先觉，他还不觉，我先觉觉后觉，我要帮助他觉悟。觉悟之后。双方都平了，这是真正平等，究竟平等，内外都解脱了。内决定在先，外决定在后，先后顺序不能颠倒，这是道，道是自然的法则。
所以我们的功夫，首先就是要化解内在的对立，不怕别人跟我作对，就怕我跟人作对。人跟我作对，我不跟他作对，没事情。纵然过去还有余怨，遇到了，他看你不顺眼，狠狠的把你臭骂一顿。他迷，他不觉悟，我觉而不迷，我知道，他为什么这么生气？我过去生中就这样对待他。现在遇到了，他用这个方式对待我，应该的。他骂，我洗耳恭听，一句话不回，他骂累了，他就休息了，就不骂了。骂完之后，回去几天，好好想想，想通了，他来跟你道歉：对不起，我那天对你顶撞。我们笑笑，好朋友了，为什么？结解开了。如果他骂我的时候，我不服气，我要跟他对骂，好了，这一吵没完没了，生生世世都没完没了。所以，内心里面的对立化解的时候，对方的对立很容易化解。以后是真正好朋友，真正的知心，真正会照顾、会合作，一点点嫌疑、猜忌都没有，是个可以信赖的人。
这个事情智慧处理，没有智慧不行，尤其我们现在生在这个动乱的时代。动乱的时代，众生愚痴的多，觉悟的少；造恶的多，造善的少，所以是乱世。灾难频繁，众生生活得非常辛苦。我们学佛，学了这么多年，渐渐对这个事理明白了、通达了，自己得受用，证明佛的教诲是真实不虚，他真正能帮助我们离苦得乐。这个学问就是真实的，不是假的。你看看，世间什么样的学术能帮助我们离苦得乐？科学技术是帮助我们，好像是离苦得乐，而实际上，你仔细想想，有问题。我得了这么一点小便宜，科学技术改善我们生活方式，可是你要
