大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第164部分
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人所传的，因果报应统统在面前，你只要冷静细心，你完全看到。你看清楚、看明白，道理清楚，事实真相明白，就知道自己应该怎样存心，怎样生活，怎样工作，怎样处事待人接物。你会真正相信圣贤的教诲，这一生当中舍己为人。这一生当中时时刻刻学圣学贤，这一生当中决定依靠圣贤的教诲、圣贤的经论，肯定过得充实、过得幸福、过得美满。
佛法里面讲「常生欢喜心、法喜充满」，儒家讲「不亦乐乎、不亦悦乎」，快乐！善意、善行确实是健康长寿秘诀不二法门。这个东西与医药不相关，与世间什么补品不相干。我这一生没有用过任何补品，别人有送给我的，我转手就送人，我从来不用这些东西。有这些补品，差不多价钱都很高，我现在有地方送，送到医院，医生处方有需要这个东西，我们就帮助别人，这是好事情。在佛法里面，这叫无畏布施，无畏布施是健康长寿的业因。
佛教导我们财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你只要行这三种布施。这三种布施是我们这一生当中唯一的事业，我就干这个。而这三种布施里面，法布施全包括了。释迦牟尼佛给我们做的榜样，他老人家一生为一切众生讲经说法，这法布施，教导别人、帮助别人破迷开悟。迷破了，苦就离开，真觉悟了，你就会改善你的生活，提高你生活的品质，你得乐了。
我们想想，每天跟大家讲经说法需要精神、需要体力，精神体力是属於自己的内财，就是内财布施。我不收别人的学费，不要别人的报酬，只要你来，欢欢喜喜教你，所以这里头就有财就有法。那个人听了之后，他的疑虑断掉，不怀疑，没有忧虑，好好的去做，这里头还有无畏。所以法布施里头肯定包括财布施跟无畏布施，一即是三，三即是一。天天在种这个好因，那果报自然成，根本就没有想什么果报。这个果报就是我们现在讲财用，在物质上、生活上所需要的不缺乏，聪明智慧天天增长，健康长寿亦复如是。所以不必要在这上去操心，去分别工巧长命。
这个工巧就是巧妙的方法来帮助你健康长寿。有很多人用运动的方法，每天做运动，运动是必要的，佛法里面讲健康长寿的道理，讲得很多。佛家表法最重要的就是用轮，轮是圆，做为佛法的标志，佛家称为「法轮」。你看轮这个相，它的心，圆心，圆心是静的，不但是静，而且是非有非无；你不能说它有，你不能说它无，你说它有，你找不到，几何里头你找不到圆心。外面这个轮，轮是个动相，佛用这个代表我们这个人。人心，心要清净，心里头不能有一点点东西，心里头有东西就错了，心就有病了；身体，身体要动，身体是个机器，要不动它就生锈、就坏了。
所以佛法里头最常用的运动方式，经行。经行我们现在一般人讲散步，最好的运动，不快不慢。佛陀在世这个生活方式好，他每天要出门托钵，修行的处所距离这个城市、村落，你到那边去托钵，大概都是三里路、四里路的样子，不会太远，三、四里路。你每天走一个往返，那个运动量够了。这一个往返大概总得要两个小时，每天要走这么多路；又何况吃完饭之后，大家在一起经行。另外一种就是拜佛，拜佛是非常好的运动，拜佛不可以用拜垫，这高拜垫那个效果就打折扣，一定要平拜。拜佛的时候心是静的，一心顶礼。
一心就是里头决定没有杂念，我们常讲不怀疑、不夹杂，这叫一心；你心里面有念头，那就不是一心，叫三心二意，三心二意就不诚敬。诚敬是一心，所以佛门用合掌代表，它表示什么？这十个指头张开，这心散乱了，现在统统收起来，合成一个，这代表一心，一心是最恭敬的，取这个意思。所以心要静，身要动，用这个来养身、养心，不需要用其他的。所以要懂这个道理。如果我们分别世间这个方法、那个方法，怎样来补、怎样来调养，都错了。所以我们在讲席当中常常说，随顺大自然这是德，大自然是道，随顺道就是德；违背了道，德就失掉了。
所以分别工巧长命这是戏论，总离不开分别执著。真正修道人把寿命的长短忘掉了，在这个世间完全是随缘，有缘多住几年，没缘就走了，你看多么自在、多么潇洒。这个东西不值得放在心上。尤其是稍稍深入佛法的人都知道，任何一个人，不要讲佛菩萨、阿罗汉，任何一个众生有没有生死？没有。这是跟你讲事实真相，生死是一回什么事？是转变。就像我们今天看电视换频道，我们一按钮，这个频道没有了，我们想看，频道现前了。没有了，就好像死了；我们想看的频道现前，它生了。其实没有生灭，六道轮回里面换频道而已，这个道理要懂。寿命是永恒的，一个阶段、一个阶段是换频道。为什么对这个频道这么重视、这么贪恋？错了。每个频道里面节目都清楚，我们选择善的，那就是向上提升；你选择不善的，那就是往下坠落。是提升还是坠落操纵在自己手上，这叫缘。所以佛法不讲因生讲缘生，缘是可以控制在自己手上。
第六条，「耽著世间财食戏论」。这六种戏论不都在我们面前吗？你说今天世间人谁不贪财？谁不好吃？这两样东西麻烦可真大。谚语所谓「人为财死，鸟为食亡」。这两样东西不能不要，但是它的副作用，你要是贪恋不舍一定要受它害。五欲里面摆在最前面，财摆在第一。财色名食睡，这叫五欲，世间人耽著在五欲里没有不堕落的。耽著的现象要到疯狂的状态，那就是世界末日，整个世界要毁灭。五欲不能少，要懂得节制，古圣先贤教诫非常重视节制，不能过分。过分怎么样？不但损德而且伤身。伤身就是缩短你的寿命，你本来可以活一百岁，结果你五十岁就完了。
暴饮暴食最不健康，粗茶淡饭，随顺自然。要知道，人生在这个世间，这个地方所生产的五谷杂粮、一切蔬果，养这个地方人的。你采取本地，我是生长在这个地方，我用这个地方出产的东西，你所得到的滋养百分之百。那边那个地方，它是养那边人的，我们要是把它拿过来，我们来受用，它滋养成分可能只有百分之八十、百分之七十，叫水土不一样，它不是养这个地方人的。中国古代非常讲究这些，古代有所谓最好的，你吃的东西能得到百分之百养分的，是你住在这个地方周围三十里。三十里这个地方出产的，是养你这个地方的。
我们现在人不一样，因为交通便捷，我们吃外国东西，味道不错，对我们身体合不合适？不见得合适，这里头有大学问在。对那个地方人合适，对我们这个地方人不合适，我们要懂这个道理。古时候没有交通工具，每个人多半是吃当地东西，所以他的情绪，精神体力，健康长寿，那个状况都正常。现在资讯发达把我们的思惟搞乱了，交通便捷把我们的饮食搞乱了，真糟糕！这两种伤害太大太大。所以西方宗教经论里面讲末日，我看了之后，我相信。末日从什么地方来的？你看思惟搞乱了，饮食搞乱了，这就造成天下大乱。如果没有接受圣贤教诲，必定是损人利己这个念头不断会向上提升。这一念提升一定会引起社会冲突，人与人的冲突、族与族的冲突、国与国的冲突，这个冲突再要往上提升就是斗争、战争。现在战争，诸位都晓得核子战争、生化战争，不得了，真的是要世界毁灭了。如果我们人人都能懂得，我们吃我们自己居住这个范围之内的，不去侵犯别人的，这个世界是和平的。
资讯虽然发达，现在只有自求多福，自求多福什么？我不接受。我不看、我不听、我不接触，还能保持自己的思想冷静、干净。这个世间发生些什么事情，有些同学们偶尔见面的时候他跟我讲几句，我就懂得，我不需要看、不需要听、不需要接触。你知道这些原理原则，你就明白了。所以这一句里头就是包括世间的五欲，财色名食睡，决定不能够耽著。常常要记住《般若经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」。永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。所以无论是饮食也好、名利也好，愈淡薄愈健康。愈淡薄，你的头脑愈清醒，清醒生智慧，混浊生烦恼，你不能不懂这个道理。特别是学佛的人、修道的人要经常保持清净心、平等心，你在这上下功夫，清净平等。清净平等一定觉、一定真诚、一定慈悲。
要想保持清净平等，那五欲六尘、名闻利养一定要看得很淡，淡到统统不接触，这就是大慈大悲，这就是真实智慧。你要问为什么？世间人拼命争，争夺名闻利养，我有智慧，我也有能力争，不争，这个做法就是教化社会、教化众生。你看你们争，争的好累；我不争，我好悠闲，我好自在，我好快乐，我的生活多么幸福、多么的美满、多么充实。你天天在争，你的心灵是空虚的、是苦闷的，天天在找刺激，找刺激就等於现在讲吸毒、打吗啡一样，你过那种日子，那种日子苦，不正常。我们过正常生活，「於人无争，於世无求」。无论在什么地方奉公守法，做一个好公民、好百姓，一生过平淡悠闲自在的生活。
所以我非常感激我的老师，我这个行业是老师教导我的，章嘉大师替我选择这个行业，我这一生感激他。这一生读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，不受外面境界影响，没有丝毫压力。这老师的指点给我这一生的受用，大恩大德！没有老师的指点教导，我一定会堕入也跟大家一样去竞争，必然走这个路子，不可能不受社会影响。他老人家教我走，从这里跳出来。而且教导我，学佛重实质不重形式，这是章嘉大师教导我的。我第二次听到是纳丹总统讲这个话，他告诉我，「佛教重实质不重形式」，我听了之后很佩服，内行人，不是内行人说不出这个话来。
所以末后这个戏论，就是告诉我们世间名闻利养、五欲六尘都属於戏论。我们要觉悟、要明了、要远离，不要受这个累赘，才能成就自己的道业。我常讲提升自己灵性，提就是提升自己的智慧、德行。帮助自己断烦恼，证菩提，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这个能力也都长成了。今天时间到，我们把这个六种戏论简单的介绍出来。
大方广佛华严经 （第一二六七卷） 2004/5/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…1267
诸位同学，请看「光明觉品」光照十方百万世界偈颂第六首。第六首大意已经跟诸位介绍过，清凉举的《瑜伽师地论》里面六种戏论。「永绝诸戏论」。后面两句：
【不生分别心。是念佛菩提。】
这《疏》里面跟我们讲，跟我们平常在讲席里面常常提到的，於世出世间一切法不起心不动念、不分别不执著，这就『是念佛菩提』。怎么知道？你看於法没有疑惑，世出世间一切法，性相、理事、因果清清楚楚、明明白白。「永绝诸戏论」，这《瑜伽》讲的六种戏论，他总结结得很好，「动摇尚无，斯六岂有」，哪里会有这六种戏论！没起心，没动念。所以这第三句『不生分别心』，也就是说妄想分别执著都不起，这是什么境界？法身菩萨。这叫念佛菩提。把「菩提」两个字要是舍掉，就是念佛。所以在前面跟诸位报告过，这在念佛里头叫实相念佛。
净宗讲四种念佛，第一个是实相，第二个是观想念佛，《十六观经》。第三种叫观像念佛，十六观里面的一种，就是塑造佛菩萨形像，天天去看，看佛像，把佛的三十二相八十种好种在自己阿赖耶识里面。看得时间长，看得次数多，就是长时薰修，让阿赖耶这个佛种子有力量，它就起现行，观像念佛。最后一种叫持名念佛，持名在十六观是第十六观，最后一观是持名。所以十六观里面有观想、观像、持名。此地讲的实相念佛。
实相念佛就是一心正念真如。我们从这首偈子里面明白。於一切法清清楚楚、明明白白，通达晓了，但是没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这叫念佛菩提。法身菩萨的境界。由此可知，我们在日常生活当中怎么修、怎么个学法？要把一切世缘看淡，时时刻刻提醒自己「凡所有相，皆是虚妄」，你能入境界。你要不知这个事实真相，那你要想入佛境界没指望。古大德说：那他等到驴年。你们想想十二生肖里头哪个是属驴的？说驴年你才有希望，就是说你根本就没有希望，十二生肖里头没有驴年。
由此可知，这个事情放下就在面前，所谓是「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」，只要你放下就是。放下妄想，放下分别，放下执著，老老实实讲，就是於一切法不起心、不动念。一切法法尔如是，千变万化，有顺境，有逆境，有善缘，有恶缘，因果法尔如是，理事法尔如是，这哪有不通！虽然没有起心动念，人家要来问你，随问随答，就像诸佛、法身菩萨说法一样，他那个说法没有通过起心动念。起心动念尚且没有，哪有分别执著。为什么他答得那么好、答得那么完美？他从哪里学来的？他怎么学得来的？给诸位说，法尔如是。性相法尔如是，就是性相、理事、因果法尔如是，就全都托出来，和盘托出。会的人明白了，不会的人永远不明白，怎么讲他也不明白。为什么不明白？他不能离相。他不了解诸法实相，这就难了。
实在不行，换方法，换观想也行，观像也行。观想心要很细，粗心大意的人想不出来。譬如说十六观里面最容易的观法，观落日悬鼓，下午太阳下山，接近那个山的边缘，这个时候太阳是红的，红太阳，像一个鼓一样圆圆的，你就看这个太阳。睁著眼睛这个境界现前，闭著眼睛这个境界还现前，这你观成了。睁著眼睛看到，看得很清楚，闭著眼睛就没有了，这个不行，你观没有成功。从这种观法得定，就是叫你精神意志集中，所以要心很细的人。粗心大意没有耐心，这观想不契机，他观不出来。�
