大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第178部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
挥凶约海龆ㄓ凶约骸Ｄ忝蔚叫矶嗳耍裁蔚叫矶喽铮褂兄参铩⒒褂锌笪铮胶哟蟮亍⑿榭辗ń缍荚谀忝沃校尉忱锩娉鱿至恕Ｄ忝涡阎螅阌忻挥腥ハ胂耄沃兴芯辰绱幽睦锢吹模坑忻挥邢牍飧鑫侍猓课裁椿嵊姓飧鱿窒螅肯窒蟮降状幽睦吹模糠鹪诰细嫠呶颐牵ㄐ乃郑ㄊ端洹�
所以，应身的寿量不一定，一般讲应身里头包括化身，化身很短。应身是看众生的感，众生有感，应身常住，这个感要是断了，应身就没有了，所以他也是无量寿；这个无量就是没有一定的限量，长短不是他自己意思，长短是众生的业感。怎样感得诸佛菩萨应现在这个世间？这个世间真正有发菩提心希求跟他学的，他就示现了。这个大德，如果他入灭，不住世间了，就说明他的缘，跟众生的缘，感应的缘没有了。没有了，他没有住在这个世间的必要，他走了。他来应化，他示现灭度，统统是教化众生。
众生的习染很重，如果释迦牟尼佛要长期住在世间，这是真有可能，不是不可能。释迦牟尼佛不示现入般涅盘，一直到今天他还在，我们一看这个老人，三千多岁了，我们很赞叹他，很尊重他，三千多岁的老人。我们能不能学到东西？学不到，为什么学不到？他是神仙！我们是凡夫，我怎么能学得到？会使我们产生错误观念。所以，没有真正想跟他学的人了，他示现灭度。你看释迦牟尼佛也是凡人，跟我们一样，八十岁走了，他能成就，我也能成就。见贤思齐，这就是示现灭度的意思，使我们看到这种现象，一下惊醒过来，赶紧直追还追得上，一样有成就。所以，他示现出生、示现灭度都是教化。谁看懂了？有缘的人看懂，所以大乘教里头常说，佛不度无缘之人，有缘的人看懂了。
光明，用今天的话来说，就是影响力；影响力有有形的、有无形的，这都是光。释迦牟尼佛这个教化，他自己说的，影响力有多大？在这个世界是全世界，这是有形的，整个地球，时间是一万二千年，这是跟你讲有形的。无形的，那个影响面就大了，无形的是九法界，他影响的面是九法界，时间是无量寿，那是无形的，因为他跟一切诸佛如来的应化融合成一体。这个初学不太好懂，如果细读《华严》你就明了了。「寿量光明悉无比」，这两个是讲的福报，寿是五福之一，光明是智慧，都在五福里头，没有任何一个人能跟诸佛如来相比较。
『此功德者方便力』，「功德者」就是修积功德的这个人，这个人就是佛。在我们讲，一般讲代表的，释迦牟尼佛，《华严经》上讲的是毗卢遮那佛，法身佛。毗卢遮那是梵语，意思是遍一切处，就是说一切处、一切时无所不在，这是法身佛，释迦牟尼佛是应身佛，毗卢遮那佛是报身佛，报身是智慧身，三身一体，一而三，三而一。诸佛如来有三身，记住，我们每一个人都有三身，跟诸佛如来无二无别。很可惜的，我们的三身，现前这个身不是应身，是业报身，你看把应身转变成业报，这个错了，赶快恢复自己本来面目。我们的法身、我们的报身在，不是不在，因为有烦恼障碍住了，不能现前，应身变成不善的果报。这是我们不能不知道的，要学习诸佛如来积功累德，从智慧里面透出无量无边的方便。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二七二集） 2004/7/19 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1272
诸位同学，请看「光明觉品」，第八段光照一亿界，偈颂第二首看起：
【所有佛法皆明了。常观三世无厌倦。虽缘境界不分别。此难思者方便力。】
经文偈颂字字句句都含无量义，我们要留意，决不能够含糊笼统的念过。前面第一首末后一句说，「此功德者方便力」，你看第二首是『此难思者方便力』，结名不相同，含义不一样，从种种不同的名号，我们才体会到性德的不可思议。自性本具的德能无量无边，一个名号没有法子显示出来，所以佛用了许许多多的名号。德能无尽，名号也无尽，这个意思总要能够体会得到。
这首偈，清凉大师在注解里面给我们说的是「叹寂照方便」，寂而常照，照而常寂，这是自性本具的德能。这个地方我们要细心去体会，自性本寂，寂是寂静，一切时一切处六根接触六尘境界，本来没有起心、没有动念，这是从自性上说。那我们要问，现在有没有起心动念？跟诸位说，现在还是没有起心动念。所以诸佛如来心目当中看一切众生本来成佛；本来，就是永恒不变，真的是佛，哪个不是佛？究竟圆满佛！佛法里面的平等，是从这个地方建立的。如果你有疑惑，你去读《楞严经》。《楞严经》，世尊在我们六根里面举一个例子，眼根。眼根里讲见性，见性本来没有生灭，本来没有动摇，本来清净，永远是这个样子。
现在问题来了，为什么六道众生念头起伏不定？佛给我们说，这不是本性，这不是真心。真心永远是如如不动，寂而常照，照而常寂。佛在大经里面常常用水来做比喻，容易懂。水，你们想想水本来是静的，是静止的，在静止的状态之下它的作用就是照，像一面镜子一样，湖光山色照在里面，照得清清楚楚明明白白，照，寂作用就起照。现在这个水起了波浪，你想想看水会不会起波浪？不会。水怎么会起波浪？为什么有波浪？风吹的。境界风动，我们这个心水就跟著风起了波浪；起了波浪，佛把这个波浪比喻作妄心，你这个心七上八下。妄心有没有照的作用？有。它所照的这个影像支离破碎，不完整。而且照的这个相，我们知道刹那生灭，因为它波在动。这个影像现前，马上就灭了，随著这个波在动，这就比喻「唯识所变」。
识，就是动的状态，心，心不动，识在动。心是真心，识是妄念，真心不动，妄念在动。这妄念，妄念是心的作用。你要细心去体会佛在这个念上加个「妄」字，这个字妙极了，妄是什么？妄是没有，虚妄的，不是真的。这个妄相、现象，我们用水做比喻大家好懂。水在有风浪之下，它起了波，我们住在香港这个地区，这种境界几乎天天看到。我们在香港看九龙，在九龙看香港，你看当中海湾里面，我们看到香港水里面的影像，在香港我们看九龙的影像，这水是有波浪的，海湾的水有波浪的，你仔细观察这个景象，刹那生灭。你还能看得清楚，那是相续相。你从这里去看，你就懂得妄心起用，妄不离真，真是水，离了水哪有波？离了波也没有水。所以真心跟妄心是一不是二，但是真心是永恒的，永远不变的，妄心是刹那生灭。妄依真起，离真没有妄。真在哪里？真在妄中。水在哪里？水就在波里头，波就是水，水就是波。水有照的作用，波也有照的作用，波照的是幻相，水照的是真相，水在水平完全没有波浪照的是真相。你从这个地方去体会，你就明了心现识变，你就明了这个道理。
心现的境界是一真法界，华藏世界是心现没有识变，极乐世界是心现没有识变，所以它无量寿。这个在前面说过，前面第一首讲「寿量光明悉无比」里面跟诸位讲过。真心所现的那个法界叫一真法界，一真法界是永恒不变的；妄心所现的是十法界。十法界在哪里？十法界跟一真法界是一不是二。就像我刚才讲的水跟波一样，没有波的时候，现的是一真，有波的时候所现的是十法界。十法界里面的三途，大风大浪，愈往下面这风浪愈大，愈往上面去，风浪愈小。所以四圣法界是微风，很细的波浪，接近一真，接近真相，但它不是一真。
由此可知，不但华藏、极乐是六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？关键是你会不会。宗门的大德常常考学生：你会么？这种考试的方式，无论在哪个法门都用得上，你会么？这个「会么」就是说你六根接触六尘境界你会不会，你会，你都看到宇宙人生真相，真妄都了解了，所谓是随拈一法，这一法里头都包含究竟圆满的性相、理事、因果。所以一法具足一切法，一切法含摄在一法之中。《华严经》上说，「一即是多，多即是一」，一多不二！这些经文很难理解。很难理解，是你不会！会的，会的很容易，不难理解。诸佛如来会，诸大菩萨会，权教、声闻也会。我们在世间，《华严经》前面所讲的，世间的大心凡夫也会。我们是凡夫，可惜的是我们的心量不够大。大心凡夫，大到什么程度？「心包太虚，量周沙界」，他也会，他也是大经的当机者。所谓凡夫就是见思烦恼没断，心量大，这是我们应当要学习的。
我们要把心量拓开，要能包容一切。我常说的，什么时候看不惯的能看得惯了，不喜欢的你能喜欢了，对一切人、一切事、一切物，这个心平等了，平等就清净，怨亲平等。从这里入门，从这里下手，然后才能做到动静平等，善恶平等，真妄平等。你们想想这里头的意思。对立、矛盾化解了，这个时候虽然烦恼习气还没断掉，你有条件契入大乘，随顺大乘佛法的薰修，你很快就契入境界。
由此可知，小心量，不但大乘不能契入，小乘也不能契入。大心量是你心性本有的，心性本来就是那么大的，为什么说心包太虚量周沙界？太虚是讲虚空，沙界是恒河沙的世界。那个「世界」不是讲一个地球，是讲一尊佛的教化区，这一个界就是一尊佛的教化区，通常经上讲的三千大千世界。有多少三千大千世界？这是用形容来说，恒河沙数。这些无量无边的大千世界、诸佛刹土从哪里来的？你自己心变现出来的。你的心比它大，无量无边大千世界是你心现的，无量无边十法界依正庄严是你识变的。
识是什么？就是经上常讲的「一切法从心想生」，心想就是识，就是妄心，妄心变出无量无边十法界依正庄严。说它的根本，说它的理体，理体是寂，这一点要懂。所以佛法的修学，宗旨就是寂照。我们修念佛法门，是不是也是寂照？是的。我们念这句阿弥陀佛，诚诚恳恳的念，专心念，专就是寂，我念阿弥陀佛，这里头不夹杂任何的念头。这常说，愈用功，用功的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断，这是功夫。不怀疑是照，不夹杂是寂，不间断是功夫。这个佛号念得清清楚楚、明明白白。古大德教我们摄心念佛，佛号从心上生出来，它有根！你心里头真有佛，从口里念出来，从耳朵听进去，句句佛号都是这样的，这里面就是寂而常照，照而常寂，我们来练这个功夫。
现在我们迷了，自性里头的寂没有了，一天到晚起心动念，起心动念就是波浪，永远不会停。睡觉的时候还是在起心动念，你作梦，梦中境界还是起心动念变现出来的。醒过来，这个世界、这个六道轮回也是起心动念变现出来的，十法界依正庄严不是真的。到什么时候你才见到真相？到不起心、不动念、不分别、不执著，真相现前了。这个真相就是极乐世界、就是华藏世界，诸佛如来的实报庄严土，那是真的，方便土、凡圣同居土都是虚妄的，都不是真的。学佛要不能把这些搞清楚、搞明白，那你就错了，你就白学了。所以要懂得寂照的功夫，要知道怎样把它用在日常生活当中，我们是真修真学。
寂就是清净心，我们常讲的，这么多年来我们讲了二十个字，「真诚，清净，平等」，这是属於寂，「正觉，慈悲」，这是属於照，这是自性本有的性德。真诚，一切众生本来有的，不是从外面得来的，可是我们今天怎样？我们有点虚伪。本来是清净的，现在变成染污，严重的染污；本来是平等的，现在不平；本来是正觉，现在迷惑；本来是慈悲，现在自私自利。真心本来具足的是清净平等正觉慈悲，妄心里面才有虚伪，才有染污，才有不平（不平就是贡高我慢），才有迷惑，才有自私自利，这个东西统统是妄心里头的。你要记住，妄就是本来没有，现在有没有？现在还是没有，你自己误认为有，错在这里。你误会了，你没有见到真心，你没有见到事实真相。诸佛如来，你看看他们的用心，他用心就是寂照，寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二，用真心，这是指真心的真相。
第一句清凉大师说「横照」，横照是照十方，竖照是照三世，「横遍十方，竖穷三际」，三际是照过去，照现在，照未来。第一句讲『所有佛法皆明了』。什么叫「所有佛法」？学佛的同学，我相信你也听说过，佛家常讲「哪一法不是佛法」，你有没有听说这句话？那我们要问，基督教是不是佛法？是。伊斯兰教是不是佛法？是。诸天是不是佛法？是。妖魔鬼怪是不是佛法？是。畜生、饿鬼、地狱是不是佛法？是。没有一法不是佛法！这好像我们就搞迷惑了，不懂了。不懂，你单单讲这个法，我们不说佛，说法。
「法」是个代名词，整个宇宙万事万物用一个总的代名词，这个代名词叫法。诸佛菩萨这是法，声闻、缘觉也是法，天龙八部也是法，三途恶道也是法。法在九法界里面有邪有正，把邪正两个字摆在一旁，都是法；正法是法，邪法也是法，善法是法，恶法也是法，都是法。这一个字把整个宇宙统统包括了，一个也没有漏掉，都是法。再把「佛」这个字加进去，佛是什么意思？佛就是明了，觉了。你对於所有一切法，这一切法的性，体性，这一切法的性，这一切法的相，我们讲性相；这一切法的理，这一切法的事，事理；这一切法的因，一切法的果。大到虚空法界，小到微尘，你都能够把这一切法的性相、理事、因果都明白了，这就叫佛。「佛」这个字，体是智慧，用是明了，觉就是明了。你对於一切法统统都觉悟、都明了了，这叫佛法。所以佛法无边，哪一法不是佛法？明了叫佛法，法法都明了了，不都是佛法吗？
明了之后，真相是什么？明了之后真相，性是真的，能现，理是真的，能变；虚空法界森罗万象是所变，所现所变，能所是一不是二。所以真正明了之后，整个宇宙
