大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第18部分
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一号有个小仓库，有几个同学知道，小仓库的钥匙，在我那个五屉柜第一个抽屉右手角。我去开，开了之后，立刻就放到原处，不会忘记，不会丢掉，随手用，立刻归还。否则的话，随便一丢就忘记了，以后就找不到了，不定什么时候又发现了，你说有多麻烦。很小的事情都要注意到，特别是生活里头常常用到的，小事。
心要细，行动要敏捷、要勤快，心地要清净、要善良，这是做人、修道的根本。我们今天难，难在哪里？没有从小养成，从小随便惯了。我看到，过去在美国住很多年，美国人教小孩，跟中国人心态完全不一样，从小放任。你看小孩玩的玩具，不玩了就随便丢在那里。在中国古时候人教学不一样，玩具可以玩，玩好之后一定要收拾起来，决定不能够随便乱放，一定有放的地方。你一定要玩完之后，要回归原位，从小养成。这是什么？生活教育，点点滴滴都与整体有关。这个整体，小是身心健康，家庭兴旺；大是社会安定，世界和平，有关系！
社会是个整体，地球是个整体，我们是里头的一分子，我们的思想行为不正，就会破坏整体的和平；我们的思想言行纯正，就是对於整体的幸福、美满做出了一分贡献。就像我们全身一样，我们的细胞，细胞非常好，对於整个身体身心健康，他贡献了。如果这个细胞坏了，坏了我们讲生病了，让全身都不舒服，所谓是动一发而影响到全身，现在是不晓得一个人影响到整个世界。现在科学发达，使我们的眼界真的是放宽了不少，我们知道自己起心动念，这个思想波（波动）影响整个地球磁场。你一个善念，正面的影响，一个恶念，负面的影响。现在这个世间负面的多，影响多，所以地球上才有许许多多的天灾人祸。怎么造成的？佛经上讲的，「一切法从心想生」！这句话是真理。所以，整个地球的变化，与我们自己起心动念、一切造作不能说没有关系，你说没有关系，那叫不负责任。息息相关，你从《华严》讲的缘起，一起是一切同时生起，没有先后。
性德，性德所以称之为德，它有条理，它有层次，一点都不乱。乱，是人自己乱，自己违背了性德，这才搞乱了，现在人讲大自然的法则，永远不会乱的，它不是偶然的。《楞严经》上说得好，「非自然，非因缘，非不自然，非不因缘」，这话说得好，妙绝了，佛经里面讲法尔如是，本来就是这样的。它有次第，即使同时出现还是有次第，速度太快了，不是我们能想像得到的。尽善尽美，所以说本性本善，尽善尽美，一丝毫缺陷都没有。当人自性，佛菩萨教导我们没有别的，回归自性而已，所以说圆满菩提，归无所得。这是我们读前面这一首偈，我们有很多很多的感慨。现在时间到了。
诸位同学，请看第二段，「第二重光照十方各十佛土」。这一段是讲菩提因果。我们将长行念一遍：
【尔时光明过此世界。遍照东方十佛国土。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。彼一一世界中。各有百亿阎浮提。百亿如来。亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】
这段长行意思很清楚，很容易明了，清凉大师在注解里面提示我们，「各十佛土者，是娑婆邻次之十刹也」，这句很重要。娑婆世界邻次十刹，前面都介绍过了，这是说佛足轮放光，遍照十方世界。文殊菩萨举例子为我们说明，所举的例子是娑婆，最接近娑婆世界的十方佛刹。再看下面经文：
【尔时一切处文殊师利菩萨。】
这里我们要记住，『一切处文殊师利菩萨』。
【各於佛所同时发声。说此颂言。】
下面十首颂，这个十首颂是说「菩提因果」，前面十首颂是说「总显菩提超情」，总说。向下这有四段别说，先说菩提因果，第一首偈就是讲菩提因，第二首以下总共有五首偈，从第二首到第六首讲菩提之果。现在请看第一首：
【众生无智慧。爱刺所伤毒。为彼求菩提。诸佛法如是。】
清凉大师在注解里头一开头就交代清楚了，「十偈通显菩提因果」，向下十首偈，「分三」，这是分为三段。「初偈菩提之因」，我们刚才念的第一首偈。「次五」，从第二首到第六首，「次五菩提果用」。「后四」，第七首到第十首，七、八、九、十，「令物思齐」，这个地方注意到他用物，他不用人。如果用人，这个对象范围就很窄小了，十法界里头只有人法界。用物好，物就是十法界统统都说到了。在十法界里头，从佛、菩萨、声闻、缘觉到六道众生统统包括。为什么？十法界里面菩萨跟佛都没有发菩提心，诸位要晓得，菩提心一发就超越十法界了，那就是圆教初住菩萨，叫发心住。发什么心？发菩提心。十法界里面的佛、菩萨都没有菩提心？对，没有真正菩提心，有相似的菩提心。所以，四圣法界是相似位，六道里头连相似都没有。
天台大师的六即，我们一定要清楚，六道里修得再好的，观行位，不是相似，四圣才相似。一真法界里面，像华藏世界叫分真位，证得了。为什么是分真？虽然是真，不圆满；圆满只有一位，如果究竟果位。分真里面有很多，四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，都是在分真位。分是部分，真是真实，绝对不是假的，那是真正的菩提心，究竟圆满只有一位，这是修学大乘的不能不知道。我们今天把菩提心说成五句，这是为了方便起见，大家好懂。
我们讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲，如果你真的发了，念念与这个相应，恭喜你，你就是圆教初住菩萨，你超越十法界；不但是六道，十法界都超越了。真诚没有一丝毫虚伪，也许你说我心真诚，我一点虚伪都没有。你那个「一点虚伪都没有」就是虚伪，这话怎么说？起心动念就虚伪，你已经起心动念了。真心是什么？真心是不起心、不动念，不分别、不执著，那是真心。所以，难！六道里头没有，十法界里头也没有。这个真心就是说你真正六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，超越十法界，你是华藏世界的初住菩萨，发心住。
真诚心里面自自然然本来具足清净，一尘不染，本来具足平等。你想想看，你执著没有了，执著没有就清净了，分别没有就平等了，清净、平等心里面流出来是真正的正觉、慈悲。你还有分别，就没有平等；你还有执著，你就没有清净。诸位要晓得，菩提心里头五个，一个没有统统都没有，一个有统统都有，一即是多，多即是一。你有清净，你决定有真诚，一定有平等，一定有正觉，一定有慈悲。你有平等，你一定有清净，一定有真诚，有正觉，有慈悲，有一个统统都有；一个没有统统都没有，这个要知道，千万不要产生误会。我们今天？我们今天学，认真努力的学！怎样才能学得有一点点像？相似位我们做不到，观行位就是有一点像了。你要不能放下，你做不到。
所以，我常常讲对於世出世间法要看淡，不能看得太浓。特别是什么？人情世故要看得淡薄，是非、利害要看破。看破你的心就定了，不再向这些东西去攀缘了。修行在哪里修？六根接触六尘境界，要学著看不惯的我看惯了；听不惯的，我现在也能听了，不再计较，不再执著了。这桩事情印光大师有个秘诀，大家也都晓得，但是不会用。印光法师他自己怎么修？怎么教人？把「死」字贴在额头上，我就要死了，我跟人还有什么好争的？还有什么过不去的？不再分别、执著，我马上就要死了。他用这个方法。
苏州灵岩山寺的关房，我去看过，他关房一个小佛堂，一个人用的。只有一尊阿弥陀佛的佛像，不高，一张小桌子。佛像后面写了一个大字，他老人家自己写的「死」字，时时刻刻提醒自己，对於世间一切法万念俱灰。你看他接众，无论什么人去看他，真正是一片慈悲，真诚的关怀，发自内心的教诲。所以见他感受他摄受力量之大，你不能不服，一丝毫虚假都没有，这是我们应当要学的。
这首偈前面两句，『众生无智慧，爱刺所伤毒』。清凉大师说这两句是「所为，谓无明造业，爱能润业，故生死无穷，如泥中刺，不觉其伤，如疮中刺，为其所毒」。无明，这是把根本指出来了，无明就是「无智慧」，智慧就是光明，明是智慧，无明。本来是明，现在不明了，这是什么原因？佛在经典里头常常比喻说，把心比喻作水，水本来不动，不动就是智，不动就是佛，所以叫做不动智佛，那是真心。现在怎么样？现在动了。动不是心动，心要是动了，心就不能叫真心，心性永远不会动。动是什么？动是妄念，这个妄念叫识。所以世尊在《楞严经》里面举例子给我们讲，他举眼，眼的见性，见性就是不动，见性就是不动智佛。在耳根，闻性，闻性是不动智，六根的根性是真心，是不动智佛。
所以讲第一念，我们睁开眼睛看外面一切色相，清清楚楚、明明白白，这时候还没有起心动念，没有分别、执著，这时候叫佛知佛见。你用的是什么？用的是真心。见的外面？见的外面是色性，不是色尘，见的是色性。第二念起来，麻烦了，第二念起来，起心动念了，一起心动念，这真的就没有了，就好像水起波浪了。起波浪也能照，产生错觉，真相没有了。错在哪里？错在你分别，错在你执著，分别执著又引起你的烦恼习气，引起你七情五欲、贪瞋痴慢，把你这些烦恼统统勾引起来了。这就是第二句「爱刺所伤毒」！七情伤你，贪瞋痴慢，毒！根本就是你没有智慧，你的智慧失掉了。所以真正用功的人，用什么功夫？六根接触六尘境界，首先学什么？学不分别、不执著；不起心、不动念那个难，你学不到。
法相宗教人转识成智，从第六、第七转，第六是不分别，第六意识就是分别，第七识就是执著，我现在不分别，不用第六识，不执著，不用第七识；不分别叫妙观察，就是文殊菩萨，不执著就是平等性，普贤菩萨代表的。你看看转八识成四智，六、七因上转，五、八果上转，你只要前面两个转了，第五跟第八自然就转了。转第八为大圆镜智，无所不知，所谓转烦恼为菩提。转前五识为成所作智，成所作智观世音菩萨代表，千手千眼，眼到手到。佛菩萨在哪里？真的就在自己六根门头放光动地。谁是不动智佛？所有一切佛统统都是不动智佛，他要动了就不能叫佛了。毗卢遮那是不动智佛，阿弥陀佛是不动智佛，释迦如来是不动智佛，哪尊佛不是不动智佛？统统是。
我们要知道，修什么法门都在自己起心动念之处，不在外面。外面所有一切设施，这些形相都是表法的，都是提醒你的，叫你时时刻刻回归自性，从实质上真修，不在形式上。我们学佛如果连这个意思都不懂，你叫白学了。学一辈子，妄想、执著越来越严重，果报还是三途地狱，只是阿赖耶里头落个佛法种子而已，你没有修！天天念佛，天天拜佛，天天诵经，天天做法会、做佛事，你没修。怎么说你没修？你自己认真去反省、思惟，你自私自利的念头有没有？贪瞋痴慢的念头有没有？是非人我的念头有没有？嫉妒、障碍的念头有没有？贪图享受的念头有没有？如果还有，你没修，你要真修，这个东西统统没有了，你所显示出来的全是正面的万德万能。前面我们所举的，夫子的五德「温良恭俭让」，你有，自然露出来。佛法里头净业三福、十善业道、六和敬、三学、六度、四摄、十愿，自自然然露出来，没有一点勉强，没有丝毫造作，这是真的，这是你有修行。
看这个人不顺眼，看那桩事情不习惯，斤斤计较，烦恼习气时时刻刻起现行，你没修！你没有智慧，你的「爱刺」一根也没拔掉。爱是用个比喻，唯识经论里面跟我们讲第七识末那，末那是我执，四大烦恼常相随。这四大第一个是「我见」，《金刚经》上讲的，我见、人见、众生见、寿者见，说一个我见，所有的这些错误的知见都在里头。第二就是「我爱」，爱是七情五欲。第三个是「我痴」，我痴就是没有智慧。第四个是「我慢」，贡高我慢。我见、我爱、我痴、我慢，这四大烦恼与生俱来，生生世世常相随。要破我执你就晓得，从哪里破起？就是破这四大烦恼，你对这四大烦恼逐渐淡薄了。
头一个对於自己的身的执著轻了，对於身不执著，身外之物当然你就看得更轻，不放在心上。你的家亲眷属，你的财富，你的地位，你的权力，你的财产，都不放在心上了。那是什么？那是身外之物，连身都不执著，何况身外之物。这样你才能随缘，你不会攀缘。随缘你就自在，你才能学佛，上随顺诸佛菩萨的教诲，依教奉行；下能随顺一切众生，和光同尘。随顺一切众生，这里面完全是用智慧、用慈悲心。有缘，什么叫有缘？有缘就是他能信、能解、能行，有缘，要教他，帮助他回头。没有缘，没有缘他不信，你给他讲他也不懂，他也不会去做。怎么样？惠能大师给我们讲得好，合掌令欢喜。见到他笑眯眯的，点点头，阿弥陀佛！给他种善根。他就是造五逆十恶，也是笑眯眯的，阿弥陀佛！种善根，这叫普度众生。没有善根的人给他种善根，有善根的人帮助他增长，已经增长的人帮助他成就，那你就是菩萨；菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。
所以前面这两句说，众生菩提心失掉了，菩提心是真心，迷失了，就是起了无明。注解里头说得好，「无明造业，爱能润业」，这个爱是贪心，贪而无厌，所以生死无穷。众生沦落在六道，生生世世无量劫来不能够超越，原因在此地。怎么
