大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第200部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


受用，就是你可以享受，你不可以执著，就是你不能够要得到，不可以。正如同我们看电视、看电影一样，你可以欣赏，你不可以把它拿来，你拿不到的。你懂得整个宇宙真实相的时候，你在这个宇宙里头有没有取舍？没有了，无取无舍。像诸佛如来法身菩萨一样，大自在的享受。无论是顺境还是逆境，善缘还是恶缘，统统在享受。
　　无中生有，刹那生灭，它永恒不断。心现是刹那生灭，识变也是刹那生灭。法身菩萨也有识变，变的幅度很小，所以我们也可以称它作一真法界。不像九法界、不像六道变化太大太大。那是什么？你的分别、执著心太严重，就像海水一样，波涛，大风大浪，智照完全失掉；法身菩萨那还是平静的，微风微浪，虽有一点波浪，外面这个境界还照得很清楚；到如来果地上，风完全没有，浪也没有了，那才是真正的一真法界。所以法身菩萨的境界是相似的一真法界，不是真的，他有很微细的波浪，我们凡夫是决定不能觉察，他们自己知道，所以加功用行，断他最后一品无明。
　　报告里面讲到「世界始终成坏相」，这是最近科学发现的宇宙的起源。在望远镜里面看宇宙，观察宇宙这个星系是在移动的，是在扩张的，这个现象许许多多科学家都看到。如果我们有耐心，到天文台里面用望远镜去观察，你也会发现星球在移动、在扩张。所以科学家们都同意一种说法，宇宙的起源是爆炸。这就像爆炸的现象一样，有一个爆发点。从这个点一爆开之后，慢慢、慢慢向外膨胀，宇宙是这个现象。这种理论很多科学家都能接受。我们不管他这是怎么个说法，我们很欣赏。
　　科学家讲这爆炸总有一点，他们把这个点称为原点。原点有多大？他们的计算，这原点很小，那个数字我记不清楚。你们诸位可以看报告，但是他举的例子举得好，很容易记。这头发，我们每个人都有头发，譬如这是一根头发，把头发这里切断，切断这里，这是一个平面，圆形的平面，平面的直径，从这一端到那一端可以排多少个原点？科学家的计算说，一百万亿亿亿。一百万个亿亿亿，这一个亿是一万万，后面是三个亿，一百万后头三个亿，直径，头发切断的直径，原点。这个东西爆发出来之后就是宇宙。这个宇宙不是太阳系，不是银河系，是我们现在科学能够观察到的大宇宙。你看看那个大宇宙浓缩起来，就是那么一个小点，爆出来之后，就这么大的世界。跟《华严经》上讲的微尘，微尘里头有世界。《华严经》讲微尘是最小的物质，没有办法再分，它确实是物质。也就是前面所讲的物质无中生有，这东西爆出来了。
　　佛经上常说「芥子纳须弥」，不是形容词。芥子是芥菜子，芥菜子跟芝麻差不多大，那么小的东西。须弥是须弥山，须弥山可以放在芥菜子里面。芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它怎么能放进去？真能放进去。为什么？称性，大也是性，小也是性。性里头没有大小，没有大小就是没有空间；性里面没有先后，没有先后就是没有时间。自性，这佛经上常讲的，自性本具万德万能。德是能量，德是现相、德相。宇宙之间一切万有都含藏在自性里头。科学这个报导跟佛法能相应、能讲得通。
　　今天科技这个发明，发明这个电晶体，你看现在这小小的光碟，这么一片光碟里面可以储存一部《大藏经》。这我们叹为观止。我们澳洲净宗学院图书馆里头，有一套《四库全书》的光碟。我们有《四库全书》，商务印书馆出版的一千五百册，排起来一大堆，现在做成光碟只有二十几片，一个小盒子装起来，里面是一套《四库全书》。我相信科学技术再过个五年、十年，大概一片就够了。再过若干年，那个片子愈缩愈小，可能缩成一个指甲这么大，里面就可以放一部《四库全书》。希不希奇？不希奇。为什么？一根头发直径里面含藏的原点，一百万亿亿亿。那一个原点里面含藏的是整个世界，你这一块指甲这么大的一个东西才藏一部《四库全书》，算什么？科学无止境，什么时候能够做得到？这恐怕很难很难！但是无需要用机械，只要放下妄想分别执著，你就可以亲证。
　　所以世间最伟大的科学家是佛陀，谁也没有办法跟他比。佛告诉我们，这是本能，一点不希奇，一切众生皆有如来智慧德相。不是佛有这个能力，大家统统都有，各个都有，只是你有妄想分别执著而不能证得。你只要好好的依照经论，佛讲的道理方法，你去做，你肯定证得。佛才证得究竟圆满的智慧德相，科学是智慧德相里面的一小部分。究竟圆满！
　　『如是忆念悉了知，此时数智方便力』。这个时数智，前面讲「难到者」、「自在修」，统统都是属於后得智，权智。佛果位上，实智、权智两种都圆满。所以我们通常笼统一句话说，无所不知，无所不能。这句句都是实话。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第一二八0卷）　2004/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1280
　　诸位同学，请看「光明觉品」，第八段光照一亿界，偈颂第九首看起：
　　【一切众生有生灭。色与非色想非想。所有名字悉了知。此住难思方便力。】
　　这首偈清凉大师给我们讲「难思方便」，宇宙之间的理事、性相、因果都不可思议。「不可思议」，这句话绝对不是含糊笼统搪塞的一个名词，它是真实的事相，也就是佛经里面讲的诸法实相，真实相。这句话里面，它的义理深广无尽，纵然是我们今天看到佛教里面有这么多的经论，世法里面这几千年来累积了无数的典籍，这一切的一切对於宇宙之间的事理能解释多少？真正是古人所形容的，沧海之一滴，九牛之一毛，这个形容词有过之而无不及，这是真实话。所以难思，难思就是不可思议。不可思议，佛也给我们介绍了不少，这就是很难得的了。
　　佛给我们介绍的，这叫方便。由此可知，一切诸佛言说也好、示相也好，总的来讲无非方便。真实呢？真实不可思议，真实法不可思议。所以，能说得出来，能显示出来的，全是方便。方便有大利益，佛是希望众生（九法界众生）因方便而悟入真实。真实法是要你悟入的，为什么？说不出来，也显示不出来，能说、能显示的全是方便。义理太深了，只有已经悟入真实的人他们才明了，这是宗门里面讲的「明心见性」，教下说的「大开圆解」，他们是从方便悟入真实，知道宇宙之间这些真实状况。
　　在前一首偈讲到时间跟空间，讲到宇宙的缘起，这个世界的始终成坏，我们举近代科学家的研究成果。科学家研究的这个成果，是不是佛经上所说的宇宙真相？给诸位说，不是的。科学家的推测，宇宙是一个原点爆发的，这原点从哪来的？原点何以能爆发？在佛法里不行，讲不通。科学家利用先进的科学仪器来探测宇宙，发现宇宙不断在膨胀，这个膨胀在佛法讲是相续相。真相是什么？真相是刹那生灭，这个虽然他也晓得。既然是刹那生灭，这个相续相也不是真相，「凡所有相，皆是虚妄」，佛经上给我们说的，这真实。真实是什么？所有一切相不生不灭，这才能见到真相；有生有灭，那是妄想。究竟这个相是不是有生灭？给诸位说，确实没有生灭。
　　你看到宇宙的相是个膨胀的相，你有没有观察到，我们一个人，人是不是膨胀的相？你看看他在受胎的时候，这个现在科学相当清楚。胎胚，一个星期的时候是什么样子，两个星期是什么样子，三个星期是什么样子，他不也在膨胀吗？到十个月生下来，婴儿。婴儿慢慢长，长到两、三岁他会走路了，比他出生下来又膨胀多少，这不是膨胀相吗？跟这个宇宙膨胀，诸位想想，有什么两样？所以，科学家的观察，就像我们观察婴儿从坐胎慢慢膨胀是一个现象，他不过是看到大宇宙也是这样的。整个宇宙万物，你想想看哪样东西不是这样的？我们看到一棵大树，一棵大树最初是什么？最初是一个很小的种子，落在地面上，或者是人工把它种植，埋在土地里头。它慢慢膨胀，种子裂开，膨胀就生根，根以后就发芽，芽以后慢慢它就长成大树，这不也是一个膨胀的现象吗？你细心观察宇宙，哪一法不是这样的？所以，这种膨胀的说法是宇宙的一个法则，自然的法则。但是这个法则不能说明宇宙真相，宇宙真相没有生灭。
　　所以，还是像我举的这个，用电影的银幕，银幕上的现象，这是跟佛法讲的非常相似。为什么？宇宙的形成是顿现，没有先后。幻灯片打到银幕里面去，整个现象是同时现出来的，没有说哪个先现、哪个次现、哪个后现，没有。顿现，也是顿灭，镜头一关，全部灭掉了，绝对不会说哪一个先灭、哪一个后灭，没有先后，顿现、顿灭。《楞严经》上说得很好，讲这个现象，「当处出生，随处灭尽」，这两句话把宇宙真相说出来了。当处出生，就在现前，不是别的地方，就在现前。这一出生怎么样？随处就灭尽。那个生灭的速度，前面跟诸位做出报告，亿万分之一秒；亿万分之一秒简直就是生灭同时，所以大乘经教里头常讲这一桩叫不生不灭。
　　这是哪个事情？是宇宙、是人生、是自己，是我们眼前一切事物，包括虚空世界，这是什么？这是自性，自性现相。自性无，它不是物质，它能现相，这个相是无中生有，无中生有就是性现识变。性是无，相是有，《心经》里面讲的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色就是有，空就是性，色就是相。相从哪里来的？相是性变现出来的。性虽然变现出相，刹那就没有了，时间很短。你所看到的，看到的第二个相、第三个相、第四个相，它永远在相续，所以我们观察到的相是相续相。
　　你以为真的有成住坏空？没有，成住坏空是佛的方便说，是一切众生观察宇宙，体会到这宇宙万物有成住坏空。佛经上常说（这随众生说），动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、山河大地有成住坏空，这是佛随顺众生知见说，不是他的境界；他观察的境界，那就是「当处出生，随处灭尽」。宇宙之间一切法，不生不灭，不来不去，不常不断，不垢不净，《中观论》上讲「八不」。那是什么？那是佛知佛见，那是觉悟的人看到宇宙的真相。这个真相，今天科学家没法子证实，科学家所讲的依旧是凡夫知见，不过这个发现也很了不起。
　　这种发现能不能让我们对於佛菩萨神圣教诲产生信心？还是很难。为什么？疑情没断。虽然科学不断在进步，依旧不能解决问题。我们要问，为什么科学不能解决问题？如果是稍稍契入大乘，我相信这个答案对他不是问题，可是中下根性的人，这个疑就不能断了。大乘教里面，佛教导我们的原则是离心意识。八万四千法门，连净土法门也不例外，这是修学的总纲领、总原则，离心意识。禅宗里面参禅，离心意识参；教下也是，离心意识你才能悟入；净土宗，离心意识你才能得理一心不乱，你才了解宇宙的真相。心意识是什么？心就是起心动念，离心就是不起心、不动念；意（末那）是执著，离意就是不执著；识是分别，第六意识，离识就是不分别。离心意识，换句话说，就是不分别、不执著、不起心、不动念。这是什么境界？这是禅定。是什么定？大乘教里面佛常说的「自性本定」，你的自心本来是这样的。
　　六根接触外面境界，确实没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，这个人是什么人？这个人是佛，这个人是法身菩萨。他对於宇宙万有，真的是清清楚楚、明明了了，一丝毫错误都没有。我们想科学、哲学为什么不能解决问题？他没有离心意识！他们观察、研究，你想想看他有没有离开起心动念？有没有离开分别？有没有离开执著？没有。一个是离心意识的境界，一个是没离心意识；没离心意识是凡夫知见，离心意识那才是真实的境界。科学、哲学不能了解宇宙真相，关键在此地。
　　离心意识，诸位想想还需要科学工具吗？不需要，再先进的这些科学的工具都没用处。你看看现在的天文望远镜、无线电的望远镜探测宇宙，近距离的，现在看火星、看水星、看木星、看天王星、看海王星，更远的，是看我们银河系以外的，银河系外面的银河系，也像银河系这么大的星系，藉这个科学工具来观察。离心意识的人要不要这些工具？不要。佛经上说的，你果然把执著放下，一切都不再执著，天眼就出来了。凡夫有肉眼，没有天眼，只要你放下见思烦恼，就是放下执著，天眼恢复了。天眼，你要去看日月行星，看银河系外面的星系，不要用工具，你看得很清楚、很明白，那科学工具望远镜远远比不上你的天眼。
　　《金刚经》上说如来有五眼，天眼再上去，有慧眼，证得阿罗汉，慧眼现前。再往上去，菩萨，菩萨法眼现前了，天眼的能力愈来愈大。阿罗汉的天眼能看一个大千世界，菩萨的天眼能够看一百个大千世界、一千个大千世界、一亿个大千世界。菩萨有等级，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，地位愈高，他的天眼能力愈大。到如来果地叫佛眼，佛眼就是天眼的究竟圆满，一丝毫障碍都没有，遍法界虚空界，不要用任何工具你看得清楚。我们坐在这儿，经上讲华藏世界毗卢遮那佛，华藏世界我们看得很清楚，极乐世界看得很清楚，这都是现在我们的科学工具达不到的。不需要，不需要依赖任何造作，你自己的本能！
　　耳朵是收音机，能够收听到遍法界虚空界一切的音波，我们这个身体是最好的机器。人怎么去想、怎么去造，总造不出像人这样圆满的这么一个机器，它跟大宇宙是一丝毫隔碍都没有。这一个人身就是整个宇宙的浓缩，跟宇宙一点都没有两样。眼能够见到整个宇宙，不但见到现前，还见到过去，还见到未来，神通广大！过去无始，未来无终，你统统看得清楚，