大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第24部分
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大方广佛华严经 （第一二一一集） 2003/12/31 澳洲净宗学院 档名：12…17…1211
诸位同学，请看「光明觉品」，菩提因果，文殊菩萨偈颂第六首看起：
【击於正法鼓，觉悟十方刹，咸令向菩提，自在力能尔。】
清凉大师在注解里面给我们提示，「后一法鼓警机，文相并显」。钟与鼓它的作用都是能够提醒人的警觉，菩萨在此地用这个来比喻，『击於正法鼓』。所以自古以来，道场最常用的道具就是钟鼓。古时候的学堂虽然不像寺院里面用大钟大鼓，他们也用铃铎，铎是铃，这铃的当中有能够敲这铃的，我们讲有小锤，手上摇的时候它就响。这样一个工具在中国使用的时间很长，尤其是小规模的学校，特别是古时候的私塾，上课下课都是摇铃，所以摇铃也代表教学。规模大的这就用钟，用敲钟，上课下课敲钟。到民国以后这些学校，像我们在小学、中学的时候都敲钟，学生多了。寺院庵堂这是用所谓晨钟暮鼓，它的作用都是觉悟众生。钟鼓，大钟大鼓这个音声震动得很远，两三里路都能听得很清楚。有些寺院建筑在山上，钟鼓的声音能够达到十里（中国的十里相当於现在的五公里），这样远的距离都能够听得清楚。在这个地方是比喻佛菩萨说法，说法的目的是帮助众生破迷开悟。
来学习佛法的人很多，开悟的人并不多，古今皆然，没有例外。但是，到近代真正开悟的是愈来愈少了，古时候确实还有，不过是有小悟大悟之别。佛教经论里面常常讲的开悟，那是大彻大悟。如果学生里面一个开悟的都没有，这个教学就失败，像很勤苦努力耕耘到后来没有收获，这种情形古今中外都有。是不是老师不善教？或许有之。是不是学生不善学？大概占大多数。所以古人才有说，学生要找一个好老师不容易，所谓可遇不可求。你真正遇到一个善知识是过去生中的缘分，确实福德因缘，你遇到了。老师要找一个好的学生来传法，更难，比学生亲近善知识还要难，到哪里去找一个传法的人？这个事情是真的不是假的。
李老师不能说不善教，你看他为学生编的《实用讲演术》，我刚刚到台中的时候他在训练，训练学生讲演，这一本书是公开流通的，所以我就得到了。那个时候我们对上台讲演很热衷的在学习，我到外面书店里面去找有关讲演方法的书，找了五、六种，有的很厚有二、三百页，但是李老师最简单，他的东西只有十几张纸。把所有市面上能够找得到的这些讲演术，中国、外国的统统看过了，回来看李老师的这个小册子，不能不佩服他。他的《实用讲演术》我们这里很多，你们大家都看到，简要详明真是实用，原理原则统统都讲到了。文字那么简单，你容易记，你在外面看这些长篇大论举好多例子，结果你抓不到重点，不得其用。再看看他《内典讲座之研究》，那一本小册子是教讲经的，确实是好，确实善教，为什么学生没有成就？从近的方面来讲，学生对老师的恭敬心不够，就是尊师重道不够。老师绝对不是要你尊重他，老师要是要求学生对他恭敬，这不是好老师。但是你要晓得，老师会观察学生，这个学生对老师恭不恭敬，他看里面一层深的意思。真正恭敬不是在形式上，真正恭敬是依教奉行，老师教导他的他都能做到，这叫真正的尊师重道。
印光大师讲得好，我们在《文钞》里面读过。这大概总是四十多年前的事情了。那个时候我在埔里，没有出家，在埔里跟忏云法师住茅蓬，跟普妙法师我们几个人在一起。忏云法师给我一套《印光大师文钞》正编、续编四册，我在山上用了一点时间把它看完。看到有一个人写信向印祖请教，问老和尚学佛有没有秘诀，能够教我们修学的人很快就能契入。这个问题很适合我们，我们也都有这个问题，也都想找到一个秘诀。印祖回信给他说有，只讲了两个字「诚敬」，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。
所以尊师重道，老师是看你对求学有没有诚敬心，如果你有诚敬心，你就能得利益。你要有十分诚敬心，老师会把你当作宝，为什么？你能够传法，不要说是十分，七、八分，有七、八分的诚敬心，老师一定会把你选中看作传法之人，是这个意思。对老师没有诚敬心，甚至於对老师还有怀疑，老师是古佛再来也没用，这个道理要懂。你能不能得到实学（真正的学问），关键在你对老师的诚敬，对老师诚敬就是对学业的诚敬，敬业。敬业哪有不敬师的道理？敬师就是敬业，你要明白这个道理。你对於你所学的这么样认真，这么样尊重，你是全心全力真心在学，哪有不得利的道理！老师要不教你，对不起你。如果你对於你所学的根本就不尊重，对老师也没有看在眼里，老师不能教你，为什么？老师教你，叫白教了，浪费时间，浪费口舌，道理在这里。
无论世出世法没有例外的。我们学道能不能觉悟，首先在对老师的尊敬心。我们自己亲眼看到的，亲身体验到的。我在台中亲近李老师十年，有一些同学亲近二十年、三十年，没有得到东西，没有成就。这个原因就是没有把这一桩事情当作一桩大事去办。只要能把这桩事情当作这一生唯一一桩大事来办，他肯定有成就，这是讲近因。如果讲远因，《华严经》这一品前面我们才读过，不肯相信自心是不动智佛。所以这一生无论你怎样勇猛精进，你决定不能够证得信解菩萨的地位，信解菩萨是十信位，也就是说十信位里头的初信位你都得不到。什么原因？不相信自心是不动智佛。这个关系大了。如果你真的能够直下承当，肯定我自心原本就是不动智佛。你这一个肯定显示出来的样子是什么？是充满了信心，这一生有成就。真的是「信为道元功德母，长养一切诸善根」。你明了，你一点都不怀疑，一切经典里面所说的是自分不是他分，就是我自己本分体相作用。
这一部《大方广佛华严经》内容讲的什么？讲的是我自己。我自己的本来面目就是大方广，就是佛华严，现在迷了，迷了没有关系，我这一肯定就回头了。学佛修行没有别的，把自己不动智佛找回来而已。十信法门所依的就是依这个，你真正把所依找到了，你能够跟它合而为一，这才能转凡成圣。能转凡成圣，当然转迷为悟，当然转恶为善。
我问你，十善业道，像印光大师教导我们的《太上感应篇》，甚至於《安士全书》、五戒十善，现在你们学习的沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，经中所有一切教诲，你在日常生活当中统统具足，你都表现出来。为什么？性德自然流露。什么是性德？不动智佛起用。你肯定你自心是不动智佛，你起心动念跟世出世间大圣大贤所讲的善德是不谋而合，自然相应，你才晓得是自性里头本有的；学来的，那不是自性本有的。所以跟一切众生和睦相处，本来和睦！不和睦是凡夫，不和睦是迷惑颠倒迷失自性的人，觉悟的人哪有不和合的，觉悟的人哪有不平等的，觉悟的人哪有不慈悲的，觉悟的人哪有没有舍己为人的！迷的人自私自利，觉悟的人舍己为人。觉悟的人欢喜为众生服务，为什么？自他是一不是二，照顾众生就是照顾自己，为众生服务是为自己服务。你觉悟了，你明白了。
不动是宇宙万有的本体，那是真心，在什么地方？遍法界虚空界，遍一切时，遍一切处。我们讲包容，它本来是包容，虚空法界里头任何一法没漏掉，包括虚空，都是自性里面包容的东西。本来是，现在我们不能包容，这是迷失了自性才变成这个样子。澳洲土著说我们现在这个地球上这些人叫什么？叫变种人，真的变种了。他们是个正常的人，他们没有自私自利，他们没有贪瞋痴慢，他们对於一切法没有取舍、没有占有的念头，那本来是如此。我住的地方跟你住的地方还有个界限，本来没有界限，没有界限是自然的、是真的，划了界限是假的不是真的。有界限就有自私、就有斗争，冲突都发生在界限上；界限没有了，冲突斗争永远没有了。
你看现在城市跟城市有界限，国家跟国家有界限，这地球上本来没有界限，都是人的妄想分别执著里头造出来的。妄想分别执著完全违背了自性，违背了自然的法则，迷惑颠倒的根源。诸佛菩萨大慈大悲出现在世间，没有别的，做种种示现、种种说法，教导众生破迷开悟，转凡成圣。这个转凡成圣我们换句话说，反璞归真，回归到自己本来面目，本来面目就是佛。迷了本来面目，胡作妄为，这就是凡夫，生死凡夫，本来是不动智佛。所以你要相信，不相信不行！
哪一个当老师的不希望自己有好的传人？但是这种传人是可遇不可求，找不到的。这不是普通人，过去生中有善根福德因缘，正是像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。传法之人亦复如是，不可以少善根福德因缘亲近善知识，那你是这个善知识的传人。善根，我讲经的时候讲得很多，什么叫善根？能信能解，这善根。什么叫福德？能行能证。清凉大师判《华严》这部大经分为四分，信、解、行、证。我用信解来解释善根，用行证来解释福德，这大家好懂，说得很具体。也就是你能信、能解、能行、能证，你的善根福德具足；因缘是什么？你遇到了。老师也有善根福德，学生也有善根福德，这叫一拍即合。
有善根福德的人要没有缘分，一生没有遇到善知识，这很难，不容易成就。你善根福德要能保持就不错了，你是世间的善人，你能够在这个社会里头不被染污，可惜没有遇到大善知识。但是，凡是这样的人佛菩萨一定照顾，正是「佛氏门中，不舍一人」。佛菩萨会照顾他、会帮助他，有不思议的机会缘分就把他促成。一个是自己与善有缘，善与善相感应；一个是佛菩萨冥冥当中加持，把你这个缘分促成，让你从小悟提升到大悟，从大悟提升到大彻大悟，这是一定的道理。
这是我们仔细观察自己亲身可以体验到，凡是不能成就的，没有悟处的，他的障缘放不下。我亲近李老师十年，之前亲近过章嘉大师三年，那个三年非常非常重要，没有那个三年，我跟李老师也不会有什么成就。我跟章嘉大师三年，他老人家教导我的就是「看破，放下」，我在这里扎的根，四个字，我从他那里得来的。李老师那个地方也得了四个字「至诚感通」。对自己真诚不能欺骗自己，对一切众生真诚，上不欺诸佛菩萨，不欺天地鬼神，下不欺一切众生，你这一点要做到。对一切众生要真诚恭敬，决定不能有轻慢心。
天天消业障，天天增智慧，天天修福德，障缘、冤亲债主还是很多。我修了五十多年，冤亲债主还常常找麻烦，似乎有的时候信心都没有了，好在天天读书，知道释迦牟尼佛当年在世，冤亲债主也丝毫没有放松他，孔老夫子到死，冤亲债主也没有放松他。原来诸佛菩萨大圣大贤也如是，我们的心就很宽了，知道这是怎么回事情。无量劫来一切罪障在这一生当中，佛在经教里告诉我们重罪轻报，本来要堕地狱的，因为这些障缘就不要再堕地狱了。《金刚经》上有一段话说得很好，佛说的「复次，须菩提，善男子，善女人」，叫著须菩提跟他讲，这个世间有善男子、善女人，「受持读诵此经」，这个此经就是《金刚般若》，「若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文我们要常常记在心上，为什么？遇到一些冤亲债主找麻烦、来障碍的时候，把这个念一遍，心就平了，气就和了。心平气和不生烦恼，没有报复，你还会对那些找麻烦的人、障碍的人感恩。为什么？知道这是我过去生中的罪业，无量劫来的罪业，在这一生当中一笔一笔勾消掉，不会再堕恶道了，肯定有成就。读《金刚经》如是，读《无量寿经》就更殊胜了。
但是，你要是对於一切逆境恶缘，你不能接受，你觉得很不平，我一生做这么多好事为什么得不到好报？释迦牟尼佛久远劫就成佛了，一生也是尽做好事，为什么也得不到好报？孔子亦复如是。无量劫来生生世世的怨结罪业，这是一笔一笔在消。释迦如来，这示现给我们看的。成佛是没有错，你在没有成佛之前，你造了罪业没有？你造那么多罪业，现在你成佛了，帐就不算了？就赖掉了？没有那回事情。这就是佛法里面所讲的「不昧因果」，我们要学会这个就好了，处逆境恶缘就会怡然自得。绝对不是说修行证果的人因果没有了，不可以这样说法，这个说法堕五百世的野狐身。百丈禅师野狐禅的公案，诸位晓得。不昧因果，所受的一切善因善果，恶的果报、善的果报自己清清楚楚、明明白白。善的果报是我善因现前的，善因善果，恶的果报，我这一生虽然没有作恶，过去做的；这一生好心对人，人家不领情，以恶意来相向，从前过去生中的恶业。学佛没有别的，天天忏悔、天天在消业障而已，天天在受果报，这果报里头有善有恶，自己清清楚楚、明明白白，这就叫不昧因果，不是没有因果。
我们确实对人百分之百的诚意，百分之百的关怀照顾爱护，人家不领情，人家是百分之百的拒绝、百分之百的排斥，还要以恶言恶语相向。这不学佛的人：这真的是冤枉！你冤屈！人家对你这么大的误会，你还要这么对他好。世间人是不平，迷而不觉；学佛的人明白了，觉而不迷，知道过去生中生生世世的因果，知道现在这是果报现前。也是罪业化解了，应堕恶道的，可以不堕恶道了，重罪轻受，这一生果证有希望。我们的果证是求生西方极乐世界，往生有指望、有信心，是好事不是坏事。
末后这两句，『咸令向菩提』。这是诸佛菩萨示现在九法界目的清清楚楚说出来了。末后这一句『�
