大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第25部分
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末后这两句，『咸令向菩提』。这是诸佛菩萨示现在九法界目的清清楚楚说出来了。末后这一句『自在力能尔』。得大自在的人才行。得大自在是谁？诸佛如来、法身菩萨得大自在，十法界里面不行，没有得这么大的自在。十法界，四圣法界他们所得到的是相似自在，比我们是自在，比法身菩萨他就不自在。我们有见思烦恼、有分别执著，他们分别执著没有，但是他们还有无明烦恼，也就是没觉悟，到觉悟的边缘还没觉悟。觉悟是一切通达明了，像上一首偈子所讲的「一念见一切」，他还没有达到一念，但是已经很接近了。他在二念、三念里头，二念、三念跟一念非常接近。二念、三念顿断，一念就现前，那就是大彻大悟，他就得自在力。这是功夫，这叫真修。
诸佛菩萨对我们真实教诲，我们要真实的学习。现在我们学习不够真实，为什么？掺杂著妄想分别执著。我们每个同学自己认真反省反省是不是这样的？你对於圣教还是有疑惑，不能完全相信。你的修行夹杂著妄想分别执著，所以你的功夫没有法子进步，总是常常还在原地踏步，没走出去一步，连念佛功夫都不得力。古大德常常教导我们怎么念佛，念佛的秘诀，觉明妙行菩萨说得好，秘诀是「不怀疑，不夹杂，不间断」。这三句话不是我说的，《西方确指》那个小册子里面，觉明妙行菩萨所说的。这个菩萨在世的时候念佛求生净土，他有志同道合的，好像是十二个人在一起修行，小道场，各个真干，统统都往生。这道场无比殊胜！
所以道场之兴旺不是在香火，不是在香火很盛、信徒很多，不是，是在往生的人多，开悟的人多，证果的人多，这个叫兴旺。觉明妙行菩萨那个道场只有十二个人，十二个人都往生，无比的兴旺，第一殊胜。我们现在凡夫不懂这个道理，以为香火盛，收入很多，住众很多，以为这个叫道场兴旺，其实完全搞错了。这个道场上上下下几百人、几千人，没有一个真修行的，念佛没有一个往生的，这完全是衰末之相。一年要是有这么二、三个真的往生，这个道场是诸佛护念，龙天善神拥护。一个往生就是一个人成佛了，两个往生两个人成佛了，这还得了。你们看看大慈菩萨的偈，茗山老和尚写的，挂在我们斋堂，很值得我们反省，很值得我们警惕。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面第七首：
【不坏无边境，而游诸亿刹，於有无所著，彼自在如佛。】
这个偈颂里面的意思，我们很明白的能够看出来。『彼自在如佛』，这当然不是佛，不是佛是什么人？菩萨，菩萨自在如同佛一样。清凉大师在注解里面告诉我们，向后这四首偈，七八九十这四首偈讲的是「令物思齐」，物是九法界众生。凡是有缘的人，有缘的诸天，有缘的鬼神，有缘的菩萨、声闻，这个「物」字统统代表了。我们今天也有缘遇到，所以这个物字里头有我们在里头，应当珍惜。「思」是常常想，「齐」是向他看齐，现在人讲的向他看齐。向谁看齐？向佛看齐。我们学佛，向佛看齐。接著清凉大师讲「斯即佛因」，这四首偈讲成佛之因，「能如是行，得诸佛道，四偈显四种行」。第一种，这首讲的「游刹无著」，下面一首「念佛生喜」，第三首「亡苦济物」，第四首「护法轻身」。这四句十六个字，十六个字是菩萨成佛之因，我们要重视。
这第一首要认真好好的学习，清凉在这里有注解，这就第七首，「一、游刹无著，谓不坏其相，故能普游。了刹性空，故於有无著」，清凉这几句话很好很好，我们应当学。菩萨游刹，不昧因果，为什么？他是乘愿再来，众生有感他就有应。我们也游刹，无量劫来我们游刹的范围很小，为什么？它有界限，出不了六道，我们在六道里面游。二十八层天，你说哪一层天没去过。人间，现在在这经里读到南阎浮提，南阎浮提是人间，你看在这六道里面，不是六道外面，六道里面。整个六道是一个大千世界，这大千世界里面有百亿阎浮提，我们也在游刹。有百亿阎浮提，就有百亿须弥山，就有百亿四王天、有百亿忉利天，乃至於百亿六欲天，百亿魔天，范围也不算小了。我们现在把学习的范围再缩小，缩小到我们现前生活环境，我们居住在这个地球，现在还没有能力到外太空别的星球去游览观光，这现在还做不到，科学技术还不行，但是在这个地球上可以利用现有的科学技术。资讯的发达，现在有卫星电视、网际网路，这个地球上无论是哪个地方发生一点什么小小的事情，讯息我们立刻就能收听到。我们出去旅行现在有飞机、有轮船，相当方便。这个世界上有一百多个不同的国家，更多的族群，以及不同的宗教、不同的文化，现在人常常利用假期、公余的时间，假期，观光旅游。但是，你要是学佛跟不学佛的人不一样，学佛的人随顺自然，绝对不破坏自然的法则。
这个偈颂头一句『不坏无边境』，你要懂得你不能破坏，「佛法在世间，不坏世间法」。佛法在世间，不离世间法，不坏世间法，这是最高的原理原则，你要遵守。我们懂得这个原则，到一个国家地区去观光旅游，一定要遵守这个国家的传统，遵守这个国家的法律，他们传统的理念、传统的生活方式、传统的文化，我们要适应他，不能叫他适应我，这就叫不坏。如果不懂得这个原则，自己使性子要别人随顺我，我不愿意随顺他，这就是破坏人家的传统，这不是佛弟子。这是什么人？魔。魔是要别人随顺他，佛是能够随顺众生。十大愿王天天念「恒顺众生，随喜功德」。天天念，可是真正的意思，我看还是茫然，你没有理解，为什么？你没有做到。
学佛就在生活里头学，每个国家地区不一样，在一个国家有许多不同的族群，每个族群都有他的传统，都有他的习惯规矩，我们还是要遵守，还是不能破坏。在中国五十六个不同的民族，确确实实他有他们的传统习俗，我们跟他往来要尊重，要了解，要学习，要尊重他们，他们欢喜会接纳你。你要不能随顺，他就感觉得你这个客人很难伺候，我们不欢迎，为什么？伺候不了。不同的宗教信仰也有不同的许许多多的规矩，甚至於礼节。再说得细一点，所谓是「家有家规，国有国法」，家家都有它传统的理念规矩，有他们自己的生活方式，细说是家家不一样。你到人家去作客能不能随顺？我们常讲客随主便，客人要随顺主人，不能叫主人随顺客人，那就喧宾夺主，这是不礼貌，这是不受人欢迎的。如果你是客人，主人还要随顺客人的话，这是对客人的尊敬，为什么尊敬？必有企图，或者是你有权势要巴结你，或者是你有财富，希望你帮忙。否则的话，他为什么会巴结你？巴结你是必定有企图。所以这是规矩，这是道理，可惜现在没有人教，天下大乱。你们现在学《弟子规》，《弟子规》里头就教，从小学习懂得尊重别人。
佛菩萨能跟一切众生相处，什么原因？就是此地所讲的第三句『於有无所著』。他没有执著，他没有分别。没有执著、没有分别，跟任何分别执著都不冲突，所以好相处。你有你的分别执著，他有他的分别执著，互相不相让，冲突就发生了。冲突之发生，过失双方面都有，不能说哪一方面有过，哪一方面没有过，这个话说的不公平；两个都迷，两个都执著。
所以，早年我念小学的时候，跟同学吵嘴打架常有的事情，老师一罚把两个都罚跪，我们念小学还有体罚。在那个时候明明我有理，他没有理，为什么我们两个一起处罚？心理不平衡，也没人讲这个道理。以后学佛才明白了，对的，一点都没错。两个好人不会吵架、不会争执，为什么？互相相让。一个好人，一个坏人，也不会吵架，也不会打架，为什么？好人会让坏人，你就打不起来。那个恶人要骂，骂他几句，他不还口，不会吵起来，顶多骂一个小时、骂两个小时，骂累了，不就算了！人家没有回应。你打他，你打他几下他不还手，不还手再就打不下去了，多少人在旁边看到，真的打不下去；那个还手愈打愈起劲。一个打人一个不还手，所以他打不起来。会吵起来，会打起来，两个人一样。受同等处分，对的，一点都没有错。小学老师他会这么做，他说不出道理出来。我们到佛门里才懂得，但是这个疑惑，你看看疑惑了十几二十年，这才恍然大悟。
所以人往往只知道原谅自己责备别人，不能发现自己的过失。真的学佛的人跟人家不一样，学佛的人能够反省到内心的深处，把自己过失找出来。知道自己过失，这我常讲的这个人觉悟了，过是迷，他现在觉悟了，迷没有了；把过失改过来了，这叫修行。所以行是在解之后，觉后起修，不觉，你修什么？你没法子修。修行一定先觉后修，这个道理不能不懂。
尤其是过团体生活的人，实在说，团体生活，最小的团体生活是家庭，妻子儿女，现在讲小家庭，在从前还有父母，甚至於还有祖父母，三代同堂。这是个小社会，小社会，你就要尊重传统，这个传统是家规！家规是谁制定的？前辈的祖宗们，他们制定的。只要你能够守住家规，你的家代代不衰。国有国法，开国的帝王建立政权，他制定一套法律、制度，为国为民。从前方东美先生常常跟我讲，至少讲过十几次，所以我的印象非常深刻。他说全世界宪法（就是治理国家的大法）都比不上《周礼》。《周礼》好，《周礼》是周朝国家的宪法，什么人制定的？周公。孔老夫子最尊敬的就是周公，周公是圣人，周朝的法律是他订的。方先生说，如果周朝后代都能遵守《周礼》上所说的，他说到今天还是周朝。可惜到周幽王、厉王的时候，这败家子不守祖宗的成法，把国家命脉送掉了，国家亡了，被别人取而代之了。这在历史上我们能看到。在中国历史确实周朝享国最久，八百年。我们对这个事情没有深入去研究，方老师知道，所以他非常非常佩服。
那个时候我还年轻，二十几岁，他劝我要读，可是我在三礼里面，我喜欢《礼记》，《礼记》是杂志，《周礼》、《仪礼》，那时候虽然书是有，我那时候买了一套《十三经注疏》，所以这些书有，没有时间去读。现在这些典籍我们这图书馆里头很齐全。方先生这句话，我永远记得，这是世界上最好的一部法规，希望真正有志於政治的这些学者大德们，应当要留意，中国有这么好的一样东西。实在讲，这么好的一样东西，应当列入大学政治系里面的课程，让学生好好研究，对於近代制定法律的时候会给你很多启示，会给你很多智慧，这是我相信的。当然尤其是他立法的精神能教孔子五体投地，这不是大圣做不到，大圣讲大公无私。虽然是帝王，念念是为社会，念念是为人民著想，不是为自己。帝王发的心是为人民服务，不是作威作福欺压老百姓，如果他有这种行为，那就叫末代的皇帝，不会多久就会被别人推翻，人家取而代之。凡是遵守祖宗成法，真正为人民著想的、为人民服务的，都能够享国久远。
中国的人民，可以说是全世界最善良的人民，何以见得？都懂得伦理道德，都知道安分守己，不作乱。这种效果就是在教育。家要兴旺，家教好，你家里头有好子孙、有传人，代代兴旺！国要好，国家要把教育办好，国家有好的人才，代代有人才出来。人能弘道，非道弘人。中国传统的学说、传统的理念，跟佛法没有两样，真的是不谋而合，都是讲求随顺自然的法则。所以古时候这些法令规章依什么订的？依大自然的原理原则，不是个人的欲望、个人的嗜好，不是的。依个人的欲望、嗜好来制定法律，秦始皇三十年亡国。那就是自己享福作乐，不管人民死活，欺压百姓，奴役人民，三十年亡国。这是历史因果有证验，因果的检验，历史来检验，历史来作证明。
做人，你就懂得这个道理，做人最重要的是尊重别人。尊重别人，你自己一定要修忍让。忍让是大德，为什么？忍让到最后就是无所著，会把你自己的妄想分别执著断得干干净净，你成佛了。不能忍让的原因是什么？分别执著非常严重，不肯让别人。要让别人，别人要让我，我可不能让他。谁占了便宜？肯让的人占便宜。不肯让的人，坚固的执著就是六道轮回的真因，坚固执著里面如果是伤害别人，那是三恶道的业因。人有这种情执，有这种毛病，自己并不知觉，自己认为他做的都是对的。如果这里头犯罪最严重的是障碍别人的法身慧命，或是有意，或是无意；有意是罪，无意是过，轻一等。
罪的轻重，《了凡四训》里面讲得很好，看影响，影响的面有多大，影响的时间有多久。如果是破坏一个制度，那个麻烦大了，那个罪过就重了。这是大学问。佛门里面的典章制度，现在没人学了。过去出家人总要学习百丈大师的清规，清规是戒律的中国化，戒律的现代化。我讲现代、讲中国是讲唐朝时候，这个东西从印度传过来的。所以百丈大师的清规是本著佛陀戒律的精神，精神不变，里面那些条文那要改变了。条文要适合中国人的生活方式，依据佛陀教诲的精神，落实在中国；中国人应该怎样生活，应该怎样把佛陀教诲落实在我们日常生活当中。所以方东美先生说这是革命，现在人讲的话是革命。佛法到中国来的时候进行整体的改革，完全跟中国人的生活方式融成一片，真正得佛法的精髓，不坏中国人的传统文化。马祖、百丈菩萨再来，《坛经》里头有授记，不是再来人做不出来，大智慧，大德大能。中国人有福。
把佛陀的教育，原本释迦牟尼佛在世的时候就跟孔老夫子一样，私塾，私人办学，不过他徒众很多。孔老夫子徒众也多，史书里面记载他的学生三千人，释迦牟尼佛这个经书里面记载的，那是常随弟子，一千二百五十五人，在家弟子没算，在家弟子要算起来，�
