大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第260部分

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修德圆满，佛是圆满了，菩萨虽然没有圆满，成就也相当可观。我们怎样恢复？走他的路子，他怎么恢复的，我们照他的道路，照他的方法去做，我们肯定能恢复。这就是「佛昔如是行」。
　　「今得说法果」，佛今天的果报，这三桩事情圆满具足，智慧具足，德能具足，相好具足。佛在我们这个世间现的身，叫随类化身，在我们这个世间示现的身相，三十二相八十种好，是我们人间所谓富贵相。看相算命的所讲的这个好相，他统统具足，一样都不少，这是为我们示现的，在我们这个世间。要是在实报庄严土呢？像华藏世界、像极乐世界，佛是什么样的相？经上告诉我们，报身佛。报身佛，佛有无量相，相有无量好，那样的相好在我们这个世间不行，我们这个世间人没有福报，看了受不了。
　　所以佛在这里示现，要跟我们的福报差不多，比我们好一点，不会好得太多，我们看了才很欢喜，才知道他这个样子，我努力努力我也能学得到。如果差距太大的时候，一想，他是天神，我们是凡人，那我们怎么能学得到？怎么可以跟他学？实在就是这样的原因，所以佛才是随类现身，应以什么身得度就现什么身。佛没有一定的身，也没有一定的法可说。成佛之后，唯一的一桩事业就是为十法界众生说法，说法果。在经典里面显然能够看得出来的，他的果报是什么？果报是去当老师，我们称佛称本师。佛在这个世间，不从事其他的行业，他不去做国王，他不去做大臣，他不去做社会其他的行业，他只选择一个行业，就是当老师。
　　我们想想为什么这么做？成就众生，救度众生，这个手段是第一。佛，我们以释迦牟尼佛做例子，释迦牟尼佛当年在世，要想帮助这个世间一切人离苦得乐，就这桩事情。离苦得乐要怎么个做法？首先你要知道，苦乐是果报，果必有因，因是什么？因就是对自性迷悟，迷了自性，把一真法界变成十法界，迷得深的就变成六道、变成三途，迷得浅的就是四圣法界，都是在迷，迷而不觉。乐从哪里来的？乐从觉悟。你想想看，十法界众生这个堕落的因，是迷、是不觉。你要帮助他破迷，他就离苦，不迷就离苦，觉悟就得乐。破迷开悟的这个工作，诸位想想，在这个世间所有行业里头，只有教学最有效。所以诸佛如来、法身菩萨，几乎应化在世间统统都是以老师的身分出现，师道。
　　世间最尊最贵的，师道。中国古人知道，人能够成为一个人，能够做出顶天立地不朽的事业，要靠两个人帮助，一个是父母，一个是老师，所以这是根本。父母养你，生你、养你，老师教你。佛法里头常说，我们的身命得自於父母，我们的慧命得自於老师，这个人有两条命。有身命没有智慧，那人与禽兽有什么两样？人之所以异於禽兽，人有智慧。智慧是从老师那里得来的。孝亲跟尊师，古今中外的大圣大贤都把它连起来讲，孝亲跟尊师是一桩事情。
　　佛法修学的基础，从什么地方学起？有！世尊在《观无量寿佛经》里面教韦提希夫人，那就是教我们，从哪里学起？从孝亲尊师。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这里学起，这是佛法教学。可是在近代这一个世纪，出家、在家这一条都做不到，这什么原因？值得我们深思，为什么古时候人能做到，现在人不能做到？古时候人从小父母就教，童蒙养正，他有这个基础，所以世尊这个教诲他很容易做到，孝亲尊师天经地义。
　　这个世纪由於科学技术发达，西方文化冲击了中国的传统，中国人实在也不争气，舍弃了传统文化，一昧的学习西方，实在讲，西方好的东西没有学会，西方那个垃圾全搬回来，我们受这么多苦难。西方的科技文明，西方的一些制度，现在走入死胡同，走不通！再走下去，《圣经》最后一章，世界末日。所以现在西方人到东方来寻宝，目的地就是中国跟印度，希望找到能够拯救现在这个社会的病态，怎样能够帮助社会恢复到正常。所以现在汉学在外国大学里头逐渐被重视，可是我们中国人现在依旧不重视。
　　东方的学术，东方圣人的教诲，从哪里做起？童蒙养正从《弟子规》。我这些年来非常重视这个科目，这个科目是儒、释、道真实的基础。你有这个基础，《弟子规》不是叫你念的，不是叫你讲来好听的，是要落实，字字句句要落实到生活里面去，然后你学佛，那个佛给你讲的，佛家的基础「净业三福」，建筑在《弟子规》的基础上。因为没有《弟子规》的学习，佛法「净业三福」没有办法立足，原因在此地。绝对不是说我们现在的人福报比不上古人，聪明智慧比不上古人，这个话我不相信。
　　那究竟我们错在哪里？真的，我们的基础教育比不上古人。古人真的是，这个好的家庭，从胎教，母亲怀孕的时候，就重视思想的纯正、言行的端庄，她影响胎儿。出世之后，父母言行举止都是婴儿的榜样，让他看，让他听，他就养成习惯了，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，圣贤的胚胎是这么养成的。所以接受神圣的教诲太容易了，伦理道德的教诲，它正常的，一点都没有困难。现在我们这个基础失掉，从小没人教，父母也不教，长辈也不教，到学校老师也不教，这麻烦可大了。你所学的都是一些技术，一些皮毛的常识，学术上没根。
　　真正学问成就的人，他这一生的时候，无论是什么身分，无论是贫富贵贱，他一定生活得非常快乐。快乐，绝对不是物质生活丰厚，不是的，精神生活。诸葛亮，在家里耕田过日子，农夫，读书，不想出来做官，若不是刘备三顾茅庐，不会出来。出来干什么？他那个日子过得快乐无比。农闲的时候，没有事情，找些志同道合的朋友，游山玩水，吟诗作乐。纵然这个社会动乱，动乱它不是全面动乱，是局部性的，他还是过他安逸快乐的生活，不愿意涉及！有智慧。他对社会有没有贡献？肯定有贡献，贡献是教化。多数遇到缘的时候，有几个学生，教学把他这个道传下去，一代一代传下去。
　　这样的人中国自古以来，每个朝代都有。你去看《二十五史》、《隐逸传》，就是这些人，有学问、有道德、有能力，不出来做事。可是这些人都是地方的真正善人，真正有德之人。他教学，教学不是像佛菩萨，那是中国传统的这个思想，只闻来学，未闻往教，师道有师道的尊严，真有学生非常诚恳到这儿来求学，没有不教的道理。不像大乘菩萨，大乘法里佛教菩萨作众生不请之友，可以找到人家家里去教，送给人家，这菩萨，菩萨大慈大悲！菩萨旁边观察你能学，虽然你不来找我，我主动来教你。古今中外实在讲只有菩萨这个做法，其他的人都是师道尊严，要尊师重道，佛门里头降格帮助你觉悟，这是慈悲到极处。所以我们要跟佛学，那最好的榜样，释迦牟尼佛，释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。
　　我学佛，最初是亲近章嘉大师。章嘉大师教我，这是第一本教科书，教我读什么？读《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候《释迦谱》跟《释迦方志》没有单行本，在台湾找不到，《大藏经》里面有，叫我去抄。我真的在台北善导寺太虚图书馆里面，《藏经》里头找到了，两种都找到了，释迦牟尼佛的传记。《释迦方志》只有一卷，文字不多，《释迦谱》有四卷，文字就相当多了。那个时候我学习，我就把《释迦方志》完全抄下来，一卷完全抄下来，《释迦谱》里面，我就没有完全抄了，摘要，就看重要地方，就等於写笔记一样做成笔记，没有完全抄这部书，但是《释迦方志》完全抄。
　　我觉得这是好老师，你学佛你先要认识佛，你对他不认识，你对他不了解，对佛那分尊敬的心你就生不起来；你认识他，你了解他，你认为他真是伟大，确实是了不起。让我们体会到的是他帮助社会，为一切苦难众生解决问题。这个问题政治做不到，放弃了王位，做不到；军事也做不到，所以统帅他也不干。这世间其他所有行业，包括今天讲的科学技术，都办不到这个事情。最后他所选择的，我们用现在的话来说，多元文化的社会教育，他一生搞这个事情，这个收到成果。
　　自己给我们做出榜样，身心世界一切放下。我们从这个地方体会到，你要想真正成就学问，真正能够觉悟到宇宙人生的真理、真相，先修清净心。先把你的心，你心里面对一切人、对一切事、对一切物，对立这个念头要化解，矛盾要化解、误会要化解，然后是心平气和，你接受圣贤教诲很容易，不难了。你如果这个东西不能除掉，你跟圣贤一接触的时候，格格不入，你有障碍，这是非常非常难的一桩事情。这个东西化解之后，在佛法讲的是破我执、破法执。我们今天知道这两种执著要是打破太难了，我执破了，六道轮回没有了，法执破了，十法界就没有了，你就回到一真法界，你就明心见性，这个事情多难。这个事情必须从小来扎根。
　　我这一生算是很幸运，童年，我是九岁离开家乡的，我们住在乡村。我们那个地区的乡村还不错，还著重伦理道德的教育，这个大概总是受桐城派的影响，我们家乡属於桐城派的地盘，所以农村里面都有私塾，都有请一些秀才来教儿童。我记得我上过四个月的私塾，就是这个底子，就是这么一点基础，懂得什么？懂得尊师重道。以后离开家乡，第二年中日战争就爆发，八年抗战流离失所，我们做流亡学生年岁很小。我十四岁就逃难，一个人照顾自己。在这苦难当中长成，知道人生的疾苦。
　　抗战期间，三年失学，尝到失学的那个痛苦的滋味，所以培养出好学，这一生好学这个志趣都在患难当中启发培养成的。遇到佛法之后，体会很深刻，感到人生苦短，一生有什么意思？有什么价值？释迦牟尼佛这条路好！真的是自利利他，自他不二。所以佛能够一切放下，真的是身心世界统统放下了。自己成就之后，全心全意帮助别人觉悟，帮助别人破迷就是帮助别人离苦，帮助别人觉悟就是帮助别人得乐。这个事情，好事，世出世间没有比这个事情更好了。这个事情真的是有百利而无一害，纯善而不夹杂一点罪过，这个遇到了之后，生大欢喜心。
　　所以人要发心，发心它真的有感应。我在台湾遇到这三个老师，是感应，三个老师少一个都不能成就。方先生我跟他学哲学，他把佛法介绍给我，使我认识佛法；多年对它的误会，以前也认为它迷信，这个化解了，对佛法生起尊重的心，敬仰的心。章嘉大师给我奠定基础，接受他老人家三年的基础教育，以后亲近李老师才会有成就，没有章嘉大师那个三年基础，我到李老师那里还是不会成就。这种际遇可遇不可求，总在发心纯正，不能为自己的利益，有为自己利益著想，你不可能有成就。为什么？自私自利是最严重的障碍，这个障碍不能突破，你怎么能入佛门？
　　所以佛成就之后，一生从事於教学工作。在十法界、在遍法界虚空界一切诸佛刹土里面，众生有感你就有应，应以什么身得度就现什么身。无论现什么身，都是从事於教学工作，这个肯定是佛菩萨。所以说无论什么身分，男女老少、各行各业，肯定他所示现的是社会大众最好的榜样，这是我们在五十三参里面看到的。那五十三位善知识都是诸佛如来的应化身，不是菩萨，是佛。在五十三参里面看到的这些人，看他的形相，这男女老少、各行各业，你细细观察，一个原则、一个方向、一个目标永恒不变，那就是舍己为人，学为人师，行为世范，给社会大众做最好的榜样，这个最好的榜样与道德完全相应。
　　这个地方顺行，顺行就是顺著道而行，顺道而行是德。道是讲的自性，决定没有违背自性。现在我们讲自性，一般人很难理解，我们换一句话来讲，大自然运作的法则，这个大家比较好懂。自然运作的法则是道，是性德，不可以违背自然运作的法则，这就对了。所以我们学，学佛的行那就是修行，以佛为标准，你就得佛的果位，得佛的果位就是智慧圆满、德能圆满、相好圆满。我们现在人所讲的聪明智慧、健康长寿、功名利禄，我们世间人讲这个，佛的这三句圆满具足，你没有一样得不到。所以「令物行之，亦得斯果」，希望十法界众生都能够学佛，都能够得到如佛一样的果报。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们继续学习第五首偈：
　　【十方求法情无异。为修功德令满足。有无二相悉灭除。此人於佛为真见。】
　　第一句是「离过」。清凉大师在这个前面有简单的交代，第五首偈是「求法行」，求法。第六首是「说法行」，第七首是「听法行」；下面是「破相行」，破相行有三首，第八、第九、第十，这三首。所以这六首偈对我们来说很重要，确实是修学大乘佛法重要的指导纲领。这一首这是求法，求法第一句离过，「初句离过」，清凉说「胜他名利，名为异情」，大师给我们点出来字句行间的真实义，文字虽然不多，非常重要。
　　『十方求法』，这是先把求法的范围给我们说出来。『情无异』，这就是大师跟我们说，求法这桩事情胜过一切名利。世间人一生他求什么？总不外乎名利二字。你要是冷眼观察，你现在看看我们香港，马路上真的是车水马龙，来来去去奔波忙碌，他为什么？除了名利，他还有什么？现在不是忙於求名求利，现在是忙著争名夺利，你说怎么得了！忙著求名求利，这个社会是安定的、是和平的，日子还好过；忙著争名夺利那就不得了，日子不好过。
　　所以现在的社会，从小受的教育是什么教育？竞争。上幼稚园就要竞争，这从哪里来的？从外国来的，这不是中国文化。诸位如果真的念过中国书，中国人教儿童让，礼让，还不是忍让，礼貌，让是美德。你看孔老夫子一生，在日常生活当中，他的学生们，大家在一起研究讨论我们