大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第296部分
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我早年有个老同参，香港同修大家都知道，慧忍法师。慧忍法师年轻时候不错，从小出家，被人家抓兵抓到台湾去，去当兵去了。当兵也很难得，因为出家人会剃头，所以他就做剃头兵，没有受多大的苦。总是想退下来再出家，但是年轻，没办法离开军队，就装心脏病。这他告诉我的，每天装心脏病，装了三年，真的得了心脏病。病从哪里来的？从心想生，佛法讲的，「一切法从心想生」。这一下真的得心脏病，就没有办法再让心脏病复原，就没有办法了，一生受这个累。能装成病，不能再把病还原，实在讲，这是对佛法这些道理了解得不够透彻。我们也是几十年才逐渐逐渐慢慢才明了，再加上有些科学家在实验，我们看到实验报告一看就懂，就知道它是怎么回事情。所以，肯定一切法从心想生。这些东西搞清楚之后，文殊菩萨这个难就难不倒你！
下面觉首菩萨的答覆，偈颂里面的答覆，我也都看过了，都读过了，也是用这个意思来答的。所以，近代科学里面所发现的，我会在这个地方跟诸位报告出来，来引证。科学家是从数学里面推演出来的，推演出来知道，我这才了解世尊在《仁王经》上说的这个速度，这个数字是随顺俗谛说的，也就是随顺我们世间讲的。一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，一时顿现速度是这么快，「如露亦如电」。露是什么？露是露水，露水是讲相续相，闪电是讲一个相，露水是比喻相续相。我们今天只知道相续相，不知道真相，相续相是幻相。就像我常常用这个做比喻，像我们看电影，电影银幕上的现相是相续相，这个诸位都知道，如果单张的看，就称为幻灯片，它移动得太快。那个太快要跟佛法讲，还太慢了，一秒钟才二十四张；一秒钟二十四次，我们看电影已经就被迷了。
今天的宇宙，佛告诉我们，一秒钟是二十一万六千次，这个我们没法子想像，我们怎么会知道它是假的。一秒钟二十四次生灭，我们就以为是真的，现在说一秒钟二十一万六千次的生灭，我们以为这个存在都是真的，不知道是梦幻泡影。我们读了科学报告，我就恍然大悟，这个二十一万六千次的生灭是如来的方便说，不是真实说，真实说就把我们吓倒了。真实说是多少？应该讲是亿万分之一秒，我到后面用个概略的数字向诸位做个报告。我们现在的科学知道，现在速度最快是光速，电磁波跟光速差不多是很接近，一秒钟三十万公里。那么光的速度走一公里就是三十万分之一秒，三十万分之一秒就超过二十一万六千秒，超过了；三十万分之一秒，超过了，那才一公里。那一公尺？一公里是一千公尺，一公尺要多少时间？一公分多少时间？一公厘多少时间？你算到光静止在那里不动了，这是多少时间？这个时间再加速度，光就退回去了，光就没有了，消失了。这个消失大概就是现在科学家在太空当中发现的黑洞，黑洞，光进去之后都没有了。
种种现象都是一时顿现，这个一时，我们最困难的就是这个一时的概念。一时的概念是我们决定没法子想像的，所以说经上讲「不可思议」，这个话是妙绝了！为什么？你思，思的时间短，就像露、闪电一样；议是说明，说明就像露一样，就更长了，统统达不到。你动念头想思的时候，不知道已经远之远去了，你还思个什么？所以思，我叫它做胡思乱想；说，我说它叫胡说八道。我用这个名词，大家就很容易体会，真的一点都不假。
所以，佛法集合现代科学的发现，你去看，特别是在《华严》上，非常有兴趣。慢慢的你能够悟解，悟解不能说不得受用，得受用不多，一定要契入，契入才得大受用。什么受用？生死了了。不但生死了了，三界、六道、十法界都没有！真的是「凡所有相，皆是虚妄」，你才对世尊所说的这个宇宙万法的状况，佩服得五体投地。三千多年前他老人家说得这么详细，说得这么的准确，一丝毫差错都没有。现在时间到了，我们就报告到此地。
诸位同学，请坐。我们在清凉大师《华严疏》里面看到文殊提出这些问题，接著大师为我们说，「文殊欲显实教之理，故以心性而为难本，欲令觉首以法性示生，决定而答，海会同证，楞伽，密严，皆广说故」。这里实在讲还有《楞严》，但是《楞严》在那个时候还没到中国来，还没有传到中国。这段话就说得很清楚、很明白了。文殊欲显实教之理，世出世间圣贤应化在九法界，天台大师讲得好，九法界中每一个法界都具足十法界，所以天台大师讲「百界千如」。百界就是十法界每一个法界具足十法界，就变成一百界，一百法界；每一界里头都有十如是，就变成一千如是，百界千如。这个就给我们很大的启示，百界里面每一界里头又有十法界，就变成千界；千法界里面，每一法界里头还是有十法界，重重无尽，这是法界的真相。
诸佛菩萨大慈大悲示现在无尽法界里面，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。示现、讲经说法总的原则不外乎契机、契理，理是一个，决定不能够违背，实相！机就不同了，众生的根性不一样，对众生不同的根性，诸佛菩萨以三种方式作为说法的依据，这三种方法就是我们讲的二谛。二谛怎么说三种？一种是专门讲真谛，一种是专门讲俗谛，一种是二谛都说，就变成三种说法，依这个原则。《华严经》上这些大众根性都成熟了，不是凡夫，讲真谛，讲实教；二谛里面讲权教，有真谛、有俗谛，讲权教。佛虽然讲的是真谛，祖师注解的是二谛，要讲纯真我们不懂，绝对不是我们凡夫境界，连二乘都不懂，何况我们凡夫。所以，祖师大德为我们讲经说法，就适合我们现在人的程度，二谛。
如果程度更浅一点的，他的志向只希望做个好人，希望来生还能得人身，日子过得比这一生还要好一点，这样的人很多。你给他讲生天、生极乐世界，他觉得太茫然，这是不可能的事情，你给他说三途他又害怕，遇到这一类根性，那就只讲俗谛，不讲真谛。说法的方式，我们会在经典里面看得很清楚、很明白，这个不能不知道。如果诸位将来接触圣贤教化的层面多了，你就很明白、很了解。
譬如说有很多人问，释迦牟尼佛当年出现在世间，为什么不在中国降生？为什么在印度？我初学佛的时候也有这个问题。为什么孔子降生在中国？不降生在欧洲？才知道这些大圣人，哪个不是佛菩萨化身来的？要是依《华严》来讲，那是除我自己一个是凡夫之外，没有一个不是佛菩萨化身来的，这个话是真的，不是假的，入这个境界得大利益！为什么？天天接受诸佛菩萨教诲，你哪有不成佛的道理？为什么善财童子一生成佛，我们成不了佛？善财童子遇到真是无量无尽的那些佛菩萨天天教他，有从正面教他，有从反面教他，方方面面的来教导他，他成就了，一生圆满成就。我们今天为什么不能成就？我们一尊佛没有遇到，你什么都学不到，佛在你面前你不认识！这种教法，那是实教。
我们是凡夫心，妄想、分别、执著特别重，六根接触六尘境界，生烦恼，不生智慧，用实教的方法讲不通，没法子！但是中国人也不算笨，还有些聪明智慧，所以儒家、道家，老庄、孔孟教导中国人，有权、有实，权多实少，不是没有，有，不多。所以，伦常道德讲得多，这个东西通实教，不是纯实教，通实教。西方社会里面聪明人有，因为他们的生活、习惯、文化跟中国不相同，业报也不一样，所以圣人在那个地方示现，可以说多分是用权教，俗谛；真谛方面讲得太少，比东方还少。可是在印度不一样，印度在释迦牟尼佛出现那个时候，印度修定的人多，我们称它为宗教之国。佛经里面讲，当时有九十六种外道，用现在的话来说，都是宗教的派别，就有那么多，而且这里面有许许多多修得有很深的定功。
六道、轮回不是佛法说的，现在很多人说佛教讲轮回，这是粗心大意，这是误会。六道轮回是谁讲的？婆罗门教讲的，婆罗门教就是现在印度教的前身，它的历史最久。我跟他们接触很多，他们自己内部讲，他们宗教的历史有一万多年，但是世界上一般大家学术界承认的是八千五百年，这世界上承认的。就如同佛教，释迦牟尼佛灭度到现在，现在全世界承认的是两千五百多年，我们中国记载超过三千年，可是世界一般承认的是两千五百年。那么他说他们一万多年，我们想想也可以相信。他们在定中见到的，这不是推论。
他们所修的这些禅定，在今天佛法里面来讲叫世间禅定，世间四禅八定。修这种方法没有真正达到禅定的水平，我们一般讲未到定。他有没有定功？有，但是还没有达到初禅。未到定他就能够见到欲界天，能够见到畜生、饿鬼、地狱，也就是说，这些层次的空间维次他突破了，他能见得到。定功要是达到一定的水平，他证得初禅，他见到初禅天；证到二禅、证到三禅、四禅，乃至於证得四空定，六道里面的状况他清清楚楚、明明白白，他亲眼所见的。这个道理现在我们已经很清楚，已经不再怀疑了。在禅定境界里面，时空观念没有了，也就是时间没有先后，过去的、未来的，他统统看见。空间没有距离，从四禅、四空到六道，这个三界的状况他清清楚楚，婆罗门教！瑜伽、数论都有这种功夫。这个境界在中国没有，孔子那个时代，周朝、春秋那个时候没有。我们从这里想想，释迦牟尼佛应该降生在什么地方？当然降生在印度。
虽然佛说法也是不离真俗二谛，但是在前面一个阶段，他老人家说法四十九年，前面一个阶段有二十年，「阿含」讲了十二年，「方等」讲了八年，二十年。前面二十年多说俗谛，少说真谛，可是后面的二十九年，佛说法四十九年，「般若」说了二十年，「法华涅盘」八年，多说真谛，少说俗谛。《华严》、《法华》说真谛几乎占百分之九十以上，可以说是纯真，俗谛在这里头就讲得很少了，是随顺如来亲证境界说出来的，所以不是凡夫境界。我们明白这个道理，才晓得文殊他问的意思是要显实教之理。
所以，用权教、用世俗人对心性有限的程度做为问难的依据，「本」就是依据，依据这个来提出难题。而目的？目的太好了，目的是「令觉首以法性示生」，示是开示，生是众生。「决定而答」，决定是决定没有疑惑。我们凡夫、二乘虽然常常听佛说法，佛是真谛、俗谛都说，俗谛没有问题，没有疑惑，但是佛讲到真谛这些地方的时候，总难免有些疑惑，疑要是不能断，对於大乘的修学造成一定的障碍。凡夫有三障，菩萨有没有障？菩萨有，疑是菩萨最大的障碍，所以疑是一定要化解。讲经说法起最大的作用，就是帮助大家破迷开悟，如果众生没有疑惑，佛还讲什么经？不需要讲了；就是因为有疑，佛才天天讲经。劳累到世尊四十九年都不能休息，天天在这里教导，帮助大家破迷开悟，大慈大悲到了极处。
觉首菩萨他正式学这门功课，让他来答覆，决定而答，没有疑惑。「海会同证」，这个海会是华严海会，海会菩萨一同给他做证明。证明什么？觉首菩萨讲得没错，讲得很对。觉首菩萨讲的就是代表诸菩萨所说的，诸菩萨所说的是代表诸佛如来所说的，决定没有疑惑。下面举出《楞伽》、《密严》，对这个说得很详细，这真正把问答的义趣给我们显示出来。
再看底下这一段，「会相违者」，这是第四科。会是会通，怎么样把相违会通？「问，若尔」，要像前面所说的，「瑜伽等中，异熟赖耶，从业惑种，办体而生，非如来藏随缘所成，如何会释」，这个问题提得好。「瑜伽等」，这是指法相宗的论典，像《瑜伽师地论》这一类的。法相是有六经十一论，像《唯识三十论》、《法相入门》，这诸位应当都读过的，《唯识二十论》、《百法明门论》，《瑜伽师地论》有一百卷，分量很大，弥勒菩萨造的。弥勒菩萨是法相专家，他修的叫「唯心识定」，是依法相经论里面的理论方法修行证果。这个方法好，但是很难，要很长很长的时间。
我在初学佛的时候，老师就告诉我，性宗，像禅宗，那要上上根人。老师说你不是上上根，你修这个法门，在这一生当中要想大彻大悟，明心见性，看样子是不可能。相宗，中上根性的人行，有条件可以学，时间太长，恐怕你没有那么长的寿命。那时候李老师简简单单的算了一算，「五重唯识观」每一个法门大概需要多少时间，五重加起来要两百多年，能活那么大的年岁吗？而且你还要有老而不衰，你要有这个能力才行，年岁老了就衰了，体力就差，你就不能修了，那没办法。所以，法相也相当不容易成就。最后老师教我还是念佛求生净土妥当，稳当，有把握在这一生当中成就，依照净土宗的经论，念佛求生净土。
求生净土这个法门，说起来也不容易，难在什么地方？难在放不下。古大德说这个法门叫万修万人去，那是什么原因？哪一个肯放下，哪个就去了。所以，净宗法门有它真正殊胜之处，你要把这个世界，身心世界、人情世故统统放下。不是说你这么忍心，你要不忍心你自己不能成就，你成就之后，你才能回过头来帮助这些家亲眷属，这些父老故旧你才能照顾得到。佛法里面讲得好，佛不度无缘之人，你过去生中的家亲眷属、乡亲父老，跟你都有关系，只要有关系他跟你就有缘，你将来成佛的时候你就能度他。所以要暂时忍心抛弃，不是真的不顾，我到西方极乐世界成就了，我再回来帮助你。否则的话，我跟你们一起沉沦在六道轮回里面，生生世世彼此没有法子照顾�
