大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第30部分
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诸位同学，刚才我看到我们画面上出现贺年卡，我才知道今天过年，今天是二００四年的初一，一月一号。学佛的人往往把时间都忘掉了。在前几天圣诞节的时候，华藏卫视陈彩琼居士来访问，要我写一个贺卡的祝词，我写了两句，其实这两句过去在台湾曾经用过，感到现前的社会还是有迫切需要，那就是「诸恶莫作，岁岁平安」。岁岁平安是果，诸恶莫作是因，有因有果，种善因得善果，「众善奉行」这是因，「年年如意」这是果，以这两句供养同学们。也有同学说过年应当说个吉祥的话，不要讲诸恶。其实「诸恶莫作」这是吉祥话。也好，在中国、在印度，讲到因果总是把果放在前面，因放在后面，特别是佛法。我们就把文字调一调，「岁岁平安，诸恶莫作；年年如意，众善奉行」，以这个来庆祝新的一年，二００四年，祝福诸位，这一年当中落实平安，落实如意，事事如意。现在我们开始看下面的经文。下面第三段，「第三重光照百界」，前面照十界现在照百界。我们将经文念一遍，经文很容易懂：
【尔时光明过十世界。】
前面是『十世界』，光照十界。
【遍照东方百世界。南西北方四维上下。亦复如是。】
这就是十方，十方百世界。
【彼诸世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。】
这是自性的光明。
【彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】
这里面要提醒同学们的，十方世界名称，诸佛的名号、菩萨名号都跟「名号品，四圣谛品」完全相同，只是数量扩大了。数量在此地扩大到百世界，光照百界，下面一段一段还要再扩大，不同的地方在此地。菩萨说偈赞佛，教化众生，都是文殊师利。我们在这里看到文殊师利菩萨，此地这一段看到是百亿化身。
清凉大师为我们讲解《华严》，最重要的一重意思就是表法。文殊是表自性拣择的妙慧，自心就是不动智如来（前面讲不动智佛），这是非常非常重要。我们学习一定要肯定我们的信心建立在「不动智佛，文殊菩萨」，建立在这两位表法义趣之中，这就对了。这样才能够永脱轮回，成为华严会上的信解菩萨。从此以后最重要的修行的课程，就是怎样提升我们的信解，达到信解圆满，我们就能够入初住了。初住是发心住，入初住就是脱离了十法界，不仅是六道，十法界也超越了，这一点非常重要。这叫真正学佛，真正修行。
往年方东美先生介绍给我的，「学佛是人生最高的享受」，最高的享受就是提升自己的境界。一定要从凡夫位提升到信解，肯定自己自心是不动智如来，肯定一切众生各个自心皆是不动智佛，我们对人才会尊重，清净平等心才能现前，烦恼习气一扫而去。你要不能肯定自己、肯定众生，总是觉得自己了不起，贡高我慢，轻视别人，那是烦恼现前不是好事情。清净平等觉有名无实，召来的果报，长劫轮回，出不了三界。原因在哪里？知见错误了。我们的想法看法错了，你看看这一错，带给我们的苦难、灾害有多大！
学佛，要紧是从这个地方回头，从这里觉悟，然后你才真正能够体会到佛经上常讲「十方三世佛共同一法身，一心」，自心是不动智佛，一心，「一智慧」，这一智慧就是文殊师利代表的。这一段经文这么长，你所看到说偈的全是文殊师利，文殊师利，一智慧；一心，全是不动智佛，哪有差别！这样你就晓得，轻视别人就是轻视自己的性德，瞧不起别人就是瞧不起自己不动智佛。到这个地方给你说明真相，也许你能够体会得到，不是讲到这个地方说这些，你会排斥。我们的学习循序渐进，到这个地方总算给你能说几句真话了。多想想，敬别人是敬自己，尊重别人是尊重自己，自己一点都没吃亏。
人要自尊，不知道从哪里自尊起，佛菩萨告诉我们，尊重别人才是真正自尊，果报很明显，「敬人者人恒敬之，尊人者人恒尊之」。这是古人所讲的，现在不见得。你尊敬别人，别人未必会尊敬你，你爱别人别人未必会爱你，什么原因？从前人受过古圣先贤教育，他懂得，现在人没有受过这个教育，他不懂。他不懂，我们是不是不要尊重他，不要敬爱他？不可以。你不敬他是不敬自己，你不爱他是不爱自己。所以不管他懂不懂，不管他尊不尊敬我，我一定尊敬他；不管他爱不爱我，我一定爱护他，这是什么？这是觉、迷不一样。诸佛菩萨尊重我们，诸佛菩萨爱护我们，佛氏门中不舍一人。我们造作无量无边恶业佛菩萨都不舍弃我们，还是尊重我们，还是敬爱我们，这个事实不能不明了。所以诸佛菩萨值得人尊敬，值得人敬爱，道理在此地。再看下文：
【尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声。说此颂言。】
十方『一切处』诸如来前，『文殊师利菩萨』，经文讲得很清楚，『同时发声』，说颂赞颂。赞颂的偈子有十首，十代表圆满，内容「显佛八相菩提」，就是我们一般常讲的这是赞颂佛的八相成道，内容非常非常丰富，经文非常简单内容非常丰富。清凉大师在注解这一段后头，还特别注明要求我们学习的人要引用第八会（就是第五十九卷经里面），详细介绍八相成道的义趣。当然是好，那每一首偈就会讲得很长，因为五十九卷是「离世间品」，离世间是讲修行的方法。八相成道是自行化他的神变，不可思议。所以他这个地方不是说八相成道，他讲八相菩提。实际分为两大段，第一大段就是第一首偈，第二大段是后面九首偈，第一大段「标德充满」，第二大段是后面的九偈，「别广调生」。广是广说，调生就是度众生，「众生无边誓愿度」。现在我们先看这一首偈子经文：
【佛了法如幻。通达无障碍。心净离众著。调伏诸群生。】
第一句『佛了』，通达明了，这一句非常重要。明了什么？明了『法如幻』，这个法是世出世间一切法，诸法之体就是法性，一切法的形象就是法相。法性无性，前面都念过了要记住，法性无性，法性是真空，但是不能说它是无。为什么？它能现相。它确实不是物质，我们六根都缘不到，你看不到它，听不到它，你也摸不到它，你也想不到它。意就是思想，思惟想像达不到，想不到它，它在哪里？遍法界虚空界无处不在，无时不在。时间跟空间也是它现的相，唯心所现，心就是法性，它什么都不是，所以佛叫它「真空」，真空不空。为什么不空？它现相，它所现的相，你一定要知道相是幻相。所以《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」。你一定要知道，你可不能把幻相当真。这六道九法界众生迷了，什么原因迷了？把这些幻相当真，以为真的有，以为真的存在，这下上当了。一迷永迷，愈迷愈深，出不来了。这一迷之后，把唯心所现的相立刻就扭曲了。
佛在经上常讲「一切法从心想生」，一切法从心想生是讲九法界依正庄严，不是一真法界。一真法界里面的现相没有被扭曲，那个相是什么？《华严经》讲华藏世界就是的，「往生经」里面讲极乐世界就是的，那个相是没有被扭曲，依正都是心现的，没有识变的。十法界，十法界是识变的，识变就扭曲了。十法界里面的佛法界、菩萨法界扭曲还少，缘觉、声闻扭曲就多一点，再到六道愈来愈严重，到三途那扭曲就不像话。虽然被扭曲，扭曲不是真的，只要一觉悟，一回头，那个扭曲立刻恢复正常。「佛了法如幻」，所以对於一切法通达无障碍。明了、通达障碍就没有了，不明了、不通达障碍就起来了。这一句话的意味深长，不但是修道人明心见性通达诸法实相，就是应用在世间上也是真理。
我们这些凡夫俗子，人与人之间的交往为什么会有误会？彼此不明了，彼此少往来，现在讲沟通，少往来，不通、不达，所以产生障碍，这个障碍是误会，猜疑。我们知道有史以来这个世间上的人，因为误会、猜疑而造成的不幸后果，太多太多了。所以明了跟通达是解决问题的不二法门。明了跟通达，这个世间上就少灾少难，对於自己个人来讲少病少恼。你看这个意味多深长！人与人之间要是发生问题，发生矛盾了，怎么解决？沟通。多交往，多往来，彼此能够在一起生活几天，那是最理想的。最怕的彼此互相不往来，这是最可怕的。真正有智慧、有德行的人没问题，他心清净。实在讲心清净自自然然就通达。为什么？猜疑，猜忌、疑虑都是心不清净里面产生的。所以心清净没有问题，诸佛跟诸佛不往来，菩萨跟菩萨也不往来，彼此没有猜疑，彼此没有矛盾，彼此没有对立。所以我们称他作圣人。凡夫不行，凡夫内有烦恼，外有诱惑，缺少往来什么麻烦都生起来了，真的叫无中生有。
起心动念那就造业了，身没造，口没有造，意在造业，意所造的业比身、口力量还要强。你们读《了凡四训》，你会想到卫仲达这个人，阎王把他抓去，他还很年轻，判官把他的案卷调出来一看，所造的罪业那个案卷摆满一屋子，他就问判官，他说我年岁这么轻我哪里造这么多业？阎王就告诉他，起心动念你已经就造了，不等身、口。那恶业盈庭，案卷，看看有没有善卷，善业？善业只有一张纸。阎王很不高兴，拿秤来秤一秤，结果这一秤，天平上一秤，这一卷反而重，他那个满房子恶业的案卷反而轻。阎王当时气就消了，还挺高兴的，卫仲达就向阎王请教了，那一卷是什么善事？阎王告诉他，当时皇帝想兴一个工程，工程浩大，劳民伤财，他上书谏议希望这个工程不要做。这个意见是好意见，这不是为自己是为众生。他说皇帝没听，没接受。阎王讲：你的善心，一念善心效果这么大，如果皇帝要是接受你的意见，你今天不会到这来。所以起心动念无不是业，无不是罪，道理就在此地。不要以为自己，我自己没有做什么过失，念念为自私自利，念念都是罪过。我们凡夫确实粗心大意，哪里会想到这个事情？
世出世间大圣都教导我们「慎独」，这是真正做功夫。慎独是你一个人没有人看见的时候，心要端正，行要端正。孔夫子教导我们，一个人虽居暗室没有人看到你，依然要像十目所视，十手所指。要想如同十个眼睛在看你，十个手指在指著你，不能不谨慎，不能放逸，现在讲不可以随便。古人慎独的功夫，那真正叫积德。我们有没有在这做？所以古人修养道德表里一如，不是两个人，两个人是里外不一样，外面是装模作样，心口不相应，心行不相应，外面给人看，假的，里面看不得。这样的人就是古人所讲的自欺欺人，凡是欺骗人的一定先自己欺骗自己，自欺，不自欺的人绝对不会欺骗别人，自欺而后才欺人。我们看清凉大师的注解，第一首偈。
「谓了俗即真故，如幻本虚，真不碍俗故，达诸法相，性相无碍，是真通达」，我们先看这一段。这一段是讲前面两句，俗是俗谛，就是法相。知道凡所有相皆是虚妄，凡所有相当体即空了不可得，就是法性。所以说了俗即真。相是虚妄的，性是真实的，性是法性，所以相是如幻本虚，虚就是《般若经》上所说的「无所有，毕竟空，不可得」。但是真不碍俗，也就是说这个空性不碍诸相发挥，诸相发挥不碍自性真空，没有妨碍！为什么没有妨碍？因为相不是真的，相要是真的就有妨碍了，相是幻相，梦幻泡影。它怎么会碍？空与空绝对不会妨碍，空跟有就有妨碍，这个现象就在眼前你有没有能觉察到？我们怎么样？粗心大意，习而不察。譬如这是个相，你说它有还是空？这外面是虚空，如果真的是有，空也是有，相也是有，它在此地就不能动。为什么？你移动，那个虚空不就妨碍了？如果我这个地方这个虚空被它占了，这个杯子移过来，这个虚空应当空那一块，这个地方的虚空应当挤到它里面去了。岂不是这个现象就在眼前吗？我们粗心大意没有发现。所有物体自性空，空跟空不妨碍，所以有不碍空，空不碍有。有是相，幻相，当体即空了不可得，空是真空。
所以达诸法相，这是你通达明了诸法这个法相的真相。性相无碍，真通达。为什么无碍？都不可得。性是无性，相是幻相。相，无论是什么现相，你六根所接触到的全是幻相，全是无所有，全是毕竟空，全是不可得。所以你可以欣赏，你可以受用，你不能占有，你要是占有就错了，包括我们自己身体。我们今天为什么这么苦，这个身体的幻相我们把它占有了，起了执著。你要不占有这个身体，你就解脱了，你就是菩萨了，你不再分别这个东西，不再执著这个东西了，你可以受用它。诸佛如来在九法界，在人间示现，我们讲示现，现身说法，他对於身体他没有执著，他无我相，无我见，不但不执著，他也不分别。他会利用这个工具教化一切众生，帮助一切众生觉悟，他把它当工具来用。我们迷了以为它是自己，以为它是真实，这叫根本的错误。满足这个身相，为了满足它，造作无量无边的罪业，自己茫然不知。把这个圆圆满满的一真法界变成了三途六道，在这个里头受苦受难，这才叫真正的大灾难。大灾难原来是自己造成的，自作自受，不是从外头来的，外头没有，外面性相都不可得！下面说。
「无二碍著，则转依心净，大悲同体故，调伏众生，则三德备矣，故能摄化」。这一句不太好懂。这个无二，二碍著，《钞》里面清凉大师有解释，这就是「二障」，二障障碍了你。注解里面讲「了相故无智障，了性故无惑障」，智障是所知障，惑障是烦恼障。你通达诸法实相，所知障没有了；你知道法性无性，烦恼障没有
