大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第303部分
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生兜率不容易！要修的是唯心识定。兜率虽然距离我们近，只是在欲界第四层天，极乐世界距离我们远，十万亿佛国土。所以有很多人看我们念佛求生净土觉得奇怪：近的不去，你为什么到远的去？他不知道，近的这个地方门槛太高，我们程度不够。就像念大学一样，这个学校很近，离你家很近，但是它入学需要的分数很高，你达不到这个标准；另外一个大学虽然很遥远，它入学的分数很低。你想想看，你自己一定可以入学，可以进去，这个近的大学你没有办法，入不去，道理在此地。
所以宗门里面讲，悟了之后，说佛境界（也可以讲如来藏，三如来藏），只能体会，很难用言语来形容，因为它不是物质。清凉大师在此地说「妄心之性」，妄心之性就是我们现在所讲的，整个宇宙所有一切现相，都是妄心变现的。《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」，说得更亲切一点，就是十法界依正庄严。我们在六道，不但六道如此，是妄心变的，十法界，声闻、缘觉、菩萨（权教菩萨）、藏教的佛（我们用天台家的讲法），这都是唯识所现。识心是妄心，第八识，或者说八识五十一心所，心心所变现的，心心所是虚妄的，不是真的。真的是什么东西？真的在此地的名词叫「如来藏」，所以如来藏就讲成三个。十法界依正庄严是妄心之性，还有「无性之性」，什么东西是无性之性？虚空是无性之性，禅定也是无性之性，这都是属於空如来藏。还有「真心之性，实性之性，不空如来藏也」，真心在哪里？找不到！真心跟妄心怎么分？实性，真心跟实性意思也很难区分，有时候说真心，有时候说实性，有时候说真性。
一个东西，佛为什么说这么多名词？这是佛教学的善巧方便。说个实实在在话，一切众生本来成佛，你为什么不成佛？你迷失了自性。所以佛讲一切法说很多名词，告诉你，你意思明白就好了，你不要执著一个名词。你的毛病就是妄想、分别、执著，如果你离妄想分别执著，诸法实相你就证得了，你跟如来无二无别。众生跟如来差别在哪里？就是一个是没有妄想分别执著，一个是有妄想分别执著。他有妄想分别执著，你跟他讲个名词他就执著，他就不放了。你跟他讲很多个，这个也是，那个也是，到底哪个是？比较容易放下，这是圣人教学的善巧，我们不能不知道。所以你要是明白了，真正得意了，这个意思真正得到，怎么说都点头，都笑笑，好，很好！不会的，都摇头，为什么？不懂。
不仅是宗门，教下也不例外，「你会么」！我常讲这句话意思很深。会，至少没有分别、执著，你才会，有分别、执著，你怎么会！於世出世间一切法不执著，超越六道，要记住，六道之外还有四圣法界，出不去。於世出世间一切法不分别，不但不执著，分别的念头都没有，你说你的心清净到什么程度，这个时候超越十法界了。还有分别，出不了十法界；还有执著，极其微细的执著，出不了六道轮回，你不放下怎么行？佛菩萨教你放下，劝你放下，对你是有益的，有真实的利益。你要晓得你在六道里头，无量劫来生死轮回，什么原因？就是没有办法放下分别、执著。你不是想超越六道吗？你不是想成佛吗？成佛很简单，放下就行了，你放不下，你就成不了，放下太难太难！
世尊当年出现在世间，四十九年为大家讲经说法，为什么？无非是让大家真正明了、觉悟，真的放下。放下恶业不堕三途，放下恶业，善业没放下；善、恶、无记统统放下，你就出离六道，大乘教里面讲，见思烦恼断了，出六道轮回。烦恼障断了，所知障没断，所知障是分别；我执破了，我执是烦恼障，法执犹存；法执难断，法执是分别。法执也断了，好，超越十法界，到一真法界；一真法界里还有根本无明没断，四十一品无明。不要紧，那个烦恼不严重，在一真法界里头慢慢去断。要多长时间？《华严经》上讲三大阿僧只劫，不短，愈往上去愈难，往下面容易。所以，佛祖教导我们，都是先从身外之物断起。
我当年初学佛，二十六岁，老师教我放下，从哪里做起？布施。布施，先学著把身外之物舍掉，真的对治毛病。不懂得这些道理的时候，我们身外之物都非常执著。我一生嗜好是读书，有一点钱都买书了，所以那个时候我有个长官笑话我：你的钱都被书店老板骗去了。确实，喜欢买书，对书非常爱惜。我的书在以前不会借给别人看的，因为我爱惜书，人家看的书没有我那么爱惜，看的时候，看到哪里把这个书叠一叠。叠一叠书上就有个印子，我看到就很难过，或者是脏东西染污了，甚至於用铅笔在旁边写字，这更糟糕的了。这是我的书不愿意借给别人看，执著到这种程度。老师教我要布施，那好了，这个东西要放下。这才开始什么？我的书可以借给别人，大概都是我看过之后才可以借给别人。而且人家到时候一定要还给我，我还去问人家要，这毛病习气很不容易改过来。
这样两、三年之后，这个执著慢慢淡了，从哪里淡起？我的新书、最喜欢的书，人家要借，行，没有问题；你损坏，染污了，也无所谓，你不还也无所谓。没有像以前那个心理负担那么重，没有，执著就是负担，不执著了。老师给我限定的时间六年，果然到第六年真的身外之物统统放下，全施掉了。李老师正好办一个「慈光图书馆」，我把我所有搜集的书统统都赠送给图书馆。那个时候图书馆刚刚草创，收藏书籍不多，我送过去那么多书，在当时是占图书馆藏书五分之一，你就晓得我喜欢图书。那个时候赠送大部的，有一部《二十五史》，殿版的，《十三经注疏》、《资治通鉴》，还有一套《大正藏》。所以我每年的收入，看看这些图书就知道，都在那边。全部都放下了，只剩下两、三套换洗衣服，一个小铺盖。真的，听老师的话。
所以以后出家，再回到台中跟李老师学教，真的是有感应，这个感应是老师给我说的，佛氏门中，有求必应。我唯一的一个好处，我相信老师，我对老师一丝毫的怀疑都没有，章嘉大师指导我的，我对他老人家充满了信心，佛氏门中，有求必应。你看我到台中去学《楞严》，找不到参考资料，跟智开法师写信。查到《藏经》目录里面有很多古本的好的注解，我开一个单子，二十多种，寄到香港这边来，他就很用心给我去搜求。一年半当中搜集了二十多种，这个里头有《楞严经直解》，台中印的本子，这个本子台中是翻印的，这是原本。我一看之后，上面有孙仲霞居士注疏，这是什么人注的找出来了。这是台湾翻印的人的过失，应当把名字印上去，否则的话，人家不知道这个书是什么人写的，这本书李老师也很赞叹。
所以，有时候老师跟我聊天的时候，讲到《楞严经》，古大德有哪些注解，他一提，我跟他说，这个注解我有。又说几种，我说我也有。他说，奇怪了，你怎么会有这么多东西？所以他老人家讲经，智开法师给我搜集的本子，李老师选了七种，他天天在读，天天研究。而且都是线本书，他感觉到非常惊讶，在台湾怎么可能找到这样的本子！这就是章嘉大师讲的，佛氏门中有求必应。
智开法师最辛苦的给我找一套书，就是《中观论疏》，我想要这部书。这部书他给我找了半年，找到了，寄给我，非常欢喜，线装十二册。现在这些书大部分都在澳洲，有一部分在台湾「佛陀教育基金会」，在那边都拿去翻印。今天我们看的这个，他正好到我这儿，我房间里头有一套《华严经疏钞》，佛陀教育基金会印的，原版就是智开法师第一次替我买的。我很欢喜《华严》，一出家，有位老太太要送点钱给我，我说我不要钱，我想要经。她说你要什么？我说我很想要一套《华严经疏钞》，这个分量很大，线装本四十册。她说好，行！她说法师，你找人去找，找到多少钱，她付。那个时候好像有好几百块钱，台湾钱大概七、八百块钱，一般中等收入的话，差不多两个月的薪水，才能买得起这套书。这是头一套，遇到一位护法，她发心来供养。这套书这么大，也需要这么多钱，他的书一寄到，我们的钱立刻就汇去，这信用就建立了。所以，以后我找所有一切书，他只把价钱开了，不问我什么时候寄钱给他，什么时候有钱他知道我就会寄给他，我们有这个默契。
真心、实性是禅定当中所证得的，真有，不生不灭。《中观论》上讲八不，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，这是一切万法的实性，这是一切诸法的真心。它没有形相，它能现相，它现相我们就叫它做不空如来藏。你要晓得，三个如来藏就是一个如来藏，一而三，三而一，一体，你从哪一个角度上去看。你从性上去看，空如来藏；你从相上看，它现相上看，不空如来藏；你从它作用上看，空不空如来藏。你懂得这个意思，这三句话就好懂，妄心之性，无性之性，空如来藏。无性，像虚空，虚空也有容貌，空相；妄心变现出幻相，十法界依正庄严。能现能变的不可得，了不可得，所现所变哪里会是真的？可是真心之性，实性之性，不空如来藏。「皆平等无二」，平等无二就是空不空如来藏。「故云一也」，心性是一，宇宙之间森罗万象，心性是一，同一个心性，唯心所现，唯识所变。这是把立宗说出来了。现在时间到了。
诸位同学，请坐。经文第一句，文殊菩萨案定立宗：
【心性是一。】
所以，遍法界、虚空界一切刹土，这个刹土我们今天讲星球、星系，一切众生同一个心性。心性是遍法界虚空界，遍一切时，遍一切处，你在这个地方要找生灭，没有，决定找不到，没有生灭，没有来去，没有大小，没有先后，没有远近。没有远近就是没有空间，没有先后就是没有时间，正是大乘教里面所说，「坐断虚空尘点劫」，劫就是讲时间。这句话显示什么意思？显现出『心性是一』，诸法平等无二，平等无二这句话不好懂，不得已用这个话来形容。一里面还有什么二？一里面本来就是平等，说平等就是废话，两个东西相同才叫做平等，一个，平等的话不就多余的吗？
宇宙确实是一，我们是很不得已说出一句话，说遍法界虚空界一切众生是一个生命共同体。我们现在在外面讲经说法，常常用这句话来形容，一个生命共同体，这都是真的，都不是假的，这话真不好懂。一个生命共同体，诸位想想看，你还会去伤害众生吗？你对於一切众生还会起心动念吗？不会！凡是起心动念，已经有分别、执著了，都在里头，那就是凡夫。当你一念不生的时候，你没有分别，没有执著，没有起心，没有动念，这个时候你就是佛！可惜境界一现前，你立刻就迷了，怎么迷？起心动念。起心动念就迷了，不起心、不动念不迷，觉，觉而不迷，我们看这个问答就很有味道。再看第二段，第二段是「云何下」：
【云何见有种种差别。】
这是「设难相违」，设是假设，难是遇到难题，疑问生起来了。既然是一，好像现相里头常常有相违背，许许多多的相违，这是什么原因？先「总显相违」。我们看前面这一段总显相违的，就是『云何见有种种差别』，这一句是总显，后面是别示。
【所谓往善趣恶趣。诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。】
这是别示。「别示相违」，举了十个例子，「十事五对」，我们先看看清凉大师他老人家的开导。「初总显相违，谓心性既一，云何而有五趣诸根，总别殊报，故云种种」。这个总别殊报，总是总报，别是别报，殊就是种种不同，我们略略的说一说，诸位就晓得了。
在我们常常讲经的时候，引用唯识里面讲到六道里面的果报，有引业、有满业。此地讲的总报就是唯识里讲的引业，引导你到这一道来受生。以我们人道来讲，我们大家都到人道来投胎，得了个人身，这是总报，这是引业的果报。但是得了人身之后，每个人相貌不一样，健康、寿命长短不一样，富贵、贫贱不一样。为什么会有这么多的差别？这个差别在唯识经论里面讲的是各人的满业不一样。业有两种，引业是从持戒而来的；换句话说，一切得人身的人，过去生中，不管是哪一世哪一生，决定修过五戒、十善。像中国儒家讲的五常「仁、义、礼、智、信」都算，都算是戒，曾经修习过。这样的业因，你能够到哪一道去受生。
佛在大乘经教里头讲十法界的第一个业因，第一个业因是引导你往生的，你往生到哪里去。佛给我们讲十法界，佛的第一个业因是平等心。我们对一切人事物心不平，没有平等心。虽然一切众生皆有佛性，有佛的种子，你为什么生不到佛那一道去？没有引业。你是有因，你没有这个缘，引导你这个人没有，你不能成就。一切众生阿赖耶识里头都有菩萨的种子，你成不了菩萨，菩萨第一个业因是什么？六波罗蜜，你没有修六波罗蜜；辟支佛修因缘，十二因缘；阿罗汉修四谛，这四圣法界。下面六凡，六凡第一个是天道，天道是上品十善、四禅八定、四无量心，这是它的业因。修罗道是讲天阿修罗，福报跟诸天没有两样，没有天之德，有天之福，没有天之德。引业跟天完全相同，为什么福报就有差别？满业上有差别？满业就是他这一生所修学的，瞋恚、傲慢没放下，这样才变成天上的阿修罗。阿修罗贡高我慢，瞋恚心重，脾气很大，很容易发怒，这是什么？过去生中的习气，有天之福，没有天之德。
人道的业因，引业是五戒，所以佛常讲人身难得而易失，失人身很容易，得人身不容易。什么原因？我们自己想想就知道了，我在这一生当中，五戒我能做多少？我常讲，五戒要打个满分，来生不失人身。满分是一百分，不是说，我六十分就可以及格了！因果里头不给你讲这个，都�
