大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第304部分
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分，不是说，我六十分就可以及格了！因果里头不给你讲这个，都是给你讲满分的。你到这一道里面，你这一生寿命长短、诸根满缺、富贵贫贱，那是另一种业造成的，不是引业，不是引导你到这一生受生的业，要懂得。那我们想想，我们这一生当中所作所为，五戒圆满不圆满？要不圆满，来生决定得不到人身，就是说来生到人道没有人引导你，没有这个力量引导你，你不会到这道来。
谚语常讲，人死了作鬼去了，这句话不是真话，明明有六道，怎么说人死了作鬼去了？虽然这个话有问题，你细细想想也有道理。鬼道第一个业因是什么？贪，贪是引业，不管你是贪财、贪色、贪名、贪利，甚至於学佛贪功德。总而言之，贪没有断，贪心引你到饿鬼道，是这么回事情。再仔细想想，我有没有贪心？我贪心严不严重？如果很严重，是个圆满的贪心，那就肯定死了以后到饿鬼道去，因为这个力量很强大，引导你往那一道去。畜生道的业因是愚痴，引业。愚痴是什么？对於是非、善恶、邪正分不清楚，糊里糊涂，会把你引到畜生道去。地狱道是瞋恚，是心里面的不平、瞋恚，不知道「一饮一啄，莫非前定」，他不懂这个道理。在这个世间不如意的事情太多了，总是怨天尤人，充满了怨恨，好像上天、一切人都对不起他。他将来的果报，这个业力引导他到地狱道去。
我们细细冷静观察社会这些芸芸众生，看他们的思想，看他们的言语，看他们起心动念，就晓得他死了以后会到哪一道去，你仔细观察习气就能看出来了。如果往善道去的，他习气是定的，他坐在那里规规矩矩的，不管有人无人，他不会东张西望，不会胡思乱想；心清净往上升，心杂乱往下堕落。这桩事情固然与过去生中的习性有关系，这一生当中的教育关系更大。中国人懂得这个道理，古时候印度人也懂得这个道理，这些圣人们都教导我们「教学为先」。小孩从生下来就开始教，将来长大了，纵然受到外面种种染污，他自己能抗拒，他自己能够不动摇，守住自己的原则。至少一半以上的人能做得到，当然也有少数，十之三、四守不住，而被诱惑，误入歧途，这种现象多了。
但是在今天社会我们细细观察，过去生中纵然有很好的善根、福德、因缘，现在社会环境不好，家庭不教你，学校也不教你，社会更不必说。社会今天教你的是杀盗淫妄，教你是竞争、斗争，它教你这些。教你的是暴力，这怎么得了！几个人在今天这个社会能够守住自己心地清净，不被外面境界影响，不受染污？几乎不可能。我自己想想，如果没有遇到这些好老师，这些人的协助，你要说在这个社会不会被污染，我没有把握。我能够保全，读圣贤书，这从小养成这么个好习惯，喜欢读书，读圣贤书，亲近古圣先贤。现在世间人这些东西，你写的东西，你说的东西，我心里头有很多底子在，你的东西来了，我一听，我一看，不如，比不上，自然就排斥了，不会接受。我还是喜欢古老的东西，你们认为这些东西可以淘汰，我认为你们的想法、看法错误。半个世纪以来，效果浮出来了。舍弃了圣贤教诲，变成现在这个社会的动乱不安，大家对於这个忧心忡忡。原因在哪里？原因是舍弃了圣贤教诲。连《古兰经》都教导阿拉伯人亲近贤善，远邪恶；中国圣人跟佛法里面讲的就更多，所谓「近朱者赤，近墨者黑」。
我们自己知道自己一生所作所为，引业跟满业你自己就清楚了。将来我这一生死了到哪里去，清清楚楚，明明白白，决定往生净土。为什么？念兹在兹，念念不忘，我的满业决定殊胜。为什么？三种布施具足，财布施、法布施、无畏布施。财布施得福报，无量的福报，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。佛这么说的，老师是这样教我的，我们真正肯干，愈干愈有劲，愈干愈欢喜。求不求来世果报？不求；不求，与如来藏相应。如果有求？有求有果报，果报虽然大还是有限，在人间做个皇帝。中国这五千年当中，历代皇帝福报最大的是干隆，没超过干隆，连他的祖父也超不过他，他祖父康熙。这很显然，我学佛知道，前生修的，引业，引他到人道；满业，他做到了人间满业第一。他这一生享完之后，来生？来生就降等了。纵然不失人身，干隆也是学佛的，修得也不错，也做了很多好事，这一生作帝王，来生再到人间就作大臣，降等了，修福不容易。
更上一等的，到天上去作天王去了，三界六道福报最大的，是摩醯首罗天王，次一等的是大梵天王。我们中国人常讲玉皇大帝，玉皇大帝跟大梵天王不能比，这个我们要懂、要明了。你怎样才能真正放下？你想到大乘经教里给你讲的事实真相，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。你执著这个干什么？你执著这就是错误。真正修成功了，再到九法界来教化众生，这叫大慈大悲。古往今来，诸佛菩萨、声闻、罗汉示现在六道，他是不是来享福的？不是，他来享福，决定不来。他来干什么的？他来帮助苦难众生的，众生有感，他就有应。
是不是所有一切众生起念都有感？不见得。这里文殊菩萨问得好，「业不知心，心不知业，境不知智，智不知境」，不是都是有感应的，有缘才有感应，没缘就没有感应。中国古人讲母子有感应，有缘！诸佛菩萨与一切众生有感应，众生跟诸佛菩萨没有感应，什么道理？佛菩萨念念当中有遍法界虚空界一切众生，可是众生的心里头没有念遍法界虚空界一切诸佛，你们念念《大势至菩萨念佛圆通章》就晓得了，这两个人不能起感应。起感应是什么？众生念佛，佛念众生。佛念众生没有问题的，这一头是热的，众生不念佛，那一头是冰凉的，感应不起来。所以，众生念佛，佛念众生，就起感应。母子起感应，母亲念念不忘儿子，儿子不管在什么地方，母亲心里总是常常想著；可是儿子不想母亲，偶尔逢年过节的时候想到，这时候起感应。两方面都想，它起感应，平常不想就没有感应，感应道交是这个道理。
所以你要晓得，诸佛菩萨想我们没有问题，念念都为一切众生。怎么知道诸佛菩萨想我们没问题？这话凭什么说的？凭四弘誓愿说的。这些佛菩萨们在因地都曾经发过这个愿，「众生无边誓愿度」，这个众生无边包括我们在其中，没有把我们漏掉。所以我们知道他想我们，他念念当中是遍法界虚空界一切众生。法界虚空界里面任何一个众生念佛菩萨，感应就通了，他就来了，你不念他就不起感应。有人念有感应，有人念没有感应，这什么道理？有人念是真诚心念，有人念是妄心，夹杂著自私自利、名闻利养，那个没有感应。你真有苦难求他，有感应；你要是有自私自利，你今天去买马票，希望中个特奖，没有感应，他不会在这个地方来帮助你。确实有苦难，没有法子解决，你求他，他真的会帮助你，这里头有理、有事，有因、有果，你不能够不通达明了。因为有总报、有别报，有引业、有满业，所以三界六道种种差别无量无边。
再看下面这第二段，这是「设难相违」两段里面的第二段，「别示相违」，这一段文我们念一念好了，『所谓往善趣恶趣，诸根满缺，受生同异，端正丑陋，苦乐不同』。这是略举十桩事情，这十桩事情五对。「别示相违，十事五对，初约总报」，总报就是引业，「明趣有善恶，善谓人天，恶谓三涂」，这讲得很清楚，六道你受报总不外乎这六界，在十法界里头这个六界。六道里面讲善道是人天，人天包括天阿修罗，这才有六道，如果天阿修罗归到天这一类，这就讲五道，或者是说五趣。这个地方是讲「趣」，趣就是去处，你到哪个去处。去处有五，人天是善趣，饿鬼、地狱、畜生是恶趣，我们常常讲这是三恶道，这里说三途；三途是血途、刀途、火途，这叫三途。
畜生道叫血途，死的时候没有善终的，所谓是弱肉强食，我们常常在电视里面看到「动物奇观」，你就看到了。你看他拍摄这些镜头，看到什么？看到弱肉强食。所以有人说这是事实真相，适者生存，你要能强过别人你才能生存，你要是不如别人，你就会被淘汰。这个话说起来好像有科学的根据，没错，但是什么？那不是因果的根据，因果的根据比它解释得更踏实。有很多弱者，它也能很好的生存下去，没有被别人吃掉。那是什么原因？满业不一样，满业就是你过去生中修积的善因不相同，积功累德，你的满业就殊胜。所以，只有佛法里头所说的性相、理事、因果，才把一切现象解释得圆圆满满，没有欠缺。科学只看到一面，没有看到另外一面，它看到现前，没有看到过去，没有看到未来，因果通三世，它只能看一世，那怎么行？所以，往往很多错误的判断，错误的理解，造成更严重的恶业。我们想想这半个世纪以来，再往下去，我想至少有半个世纪到一个世纪，这个世间人还有更大苦难要承受。什么原因？你想错，你看错，你说错，你做错了，你要承担错误的果报。
「适者生存」这句话我也同意，什么是适者？相信因果报应的人是适者，科学怎么样的论证，因果报应绝对不会被推翻，它能够生存，它能够适应。圣人教诲，毕竟是圣人，不可思议。相信科学，不相信圣贤教诲，现在这个社会状况就是已经形成，你就看到。从前没有科学，科学兴起才不过三百年，三百年之前，这个世间并没有科学，人在这个地球上已经活了几万年，活得很好，没有被消灭掉。有圣人在那里教诲，每个国家、每个族群都出圣贤人。而他们所教导的，纵然在形式上、方法上不一样，他的目标、方向几乎都相同，没有不讲善恶报应，没有不讲过去未来的。
所以，三途我们要清楚，明了之后最重要的，是不造三途业。已经造了的，造得很严重的，也没有关系，只要你这一口气还没断，还有救，还来得及，拼命念佛，求生净土。只有这一条路，除这条路之外，你要想不堕三恶道，不可能，没有人有力量来帮助你。特别对年岁大的人，老年人，在中国人讲老年是什么时候？五十以后就是老年人了，六十是花甲，七十是古稀之年。唐朝杜甫诗里头讲，「人生七十古来稀」，这个话是真的不是假的。我是一九七七年第一次到香港来讲经，当年这些法师、居士、朋友、听众很多，现在三分之二都作古了，老朋友见面感慨万千。
这个要有很大的警觉，七十以后就要想到，朝不保夕，不要认为我的寿命还有多少年，来不及了。总要想到大概一、两年，大概一、两个月，你能这样想，你的警觉性提升了。人不能怕死，为什么？早晚都是要死的，这个无需要避讳，死了以后到哪里去，这个问题才重要。死，很平常的事情，你往哪里去？恶趣、善趣，你往哪里去？你不能不为这个事情做预备，这才叫真正有智慧，真正聪明，真正觉悟。我给同学们说，我在讲经也讲得很多，没有忌讳，我四十岁就觉悟，就认真向这条路上走了。我这种觉悟，实在讲也有因缘，年轻的时候算命看相，都说我过不了四十五岁，我也没有想过四十五岁，我就把我的生命定在四十五岁。到四十岁了，再有五年，你能不放下吗？你能不认真干吗？求生净土的心很切！现在更是念念都是求生净土，天天念阿弥陀佛。不一定哪天走，这是个动乱的世界，我不避难，哪里有缘哪里去，我没有忌讳，随时可以走。所以准备什么？准备著随时就要走，没有时间表的，我跟大家讲的是真话。
活一天为众生服务一天，不为自己，自己对这个世间一无所求，住这个世间最有意义的事情，是帮助大家觉悟。帮助大家觉悟的方法、手段，是推广多元文化的社会教育，希望大家能够真正明了，真正契入心性是一，就是遍法界虚空界一切众生，跟自己是一个生命共同体。你有这个认知，你能够在这个世间，一切人事物不再执著，不再分别，不再有妄想了，你说你有多自在，你有多快乐。这种自在快乐不是一般人能想像得到的，他无法想像，他一生当中没有这个经验，只有有这个功夫、有这个境界的人，你提起来他能感受，没契入这个境界听不懂！可是听不懂也要讲，懂的要讲，不懂的也要讲。懂的，增长他的信心，不懂的，给他阿赖耶识里面种下一个种子，道理就在此地。
下面四对，「皆约别报」，下面就是根有满缺，受生有同异，有端正、有丑陋，有苦、有乐，这四句，这四句是就别报，也是举个例子来说。「诸根」，诸根是我们讲六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根。六根，你看看清凉大师注解当中，「於前善恶趣中，各根有满缺，谓眼等内根」，这还是得说一说。不管是哪一道，这讲六道，六道每一道的众生，天人也好，人也好，畜生也好，鬼也好，地狱也好，他得到的这个身，有很圆满、有缺陷，不一样。有人生下来六根很聪利、很健康，有人生下来眼看不见，有人生下来耳聋了，有人生下来像小儿麻痹症，或是腿不能行，或是手不灵活，或者是心，内里面讲意根暗钝，就是很钝，我们讲的人很笨，没有头脑，那是属於意根。六道里头都有，不论是善道、是恶道。为什么他的身体状况不一样，有人很圆满，有人有缺陷？今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三二０卷） 2004/10/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1320
诸位同学，请看「菩萨问明品」，我们从第五释文看起，我们把经文念一遍：
【佛子，心性是一，云何见有种种差别，所谓往善趣恶趣，诸根满缺，受生同异，端正丑陋，苦乐不同。】
到这个地方是一段。在前一堂，我们讲到别报里面『往善趣恶趣』，这是唯识里所讲的引业跟满业。实在说，一切众生无始劫以来，沦落到六道轮回，要想超�
