大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第312部分
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波罗蜜、四无量心。在这严格检查当中我们及格了、通过了。所以我们对人家的误会、侮辱、毁谤，真的真诚的感谢，我们知道自己境界真的提升了。你说在从前，三十年前、四十年前初学佛的那个时候，要遇到这些侮辱，心里头还是有痕迹，虽然知道要忍辱，心里头还不平。这几十年来，现在遇到这个环境，心里面痕迹都没有；你不遇到这个境界不知道，不晓得自己这个境界提升到什么样的等级。这境界现前才真正知道自己到什么样境界，好处很多！我们念佛往生自己真的有把握。
起心动念、言语造作不违背经典的教诲，不违背佛菩萨的教训，对於宇宙人生的实相，性相理事因果愈来愈清楚，愈来愈明了，心开意解法喜充满！所以善人是我的老师，恶人也是我的老师；顺境是我修行的道场，逆境也是我修行用功的道场。顺逆不二，善恶一如，你说这种境界多殊胜、多么美好。所以佛讲「一切法从心想生」，心能转境界而不是境界转心，这个样子满业自然就美满了。
我自己四十岁之前吃尽苦头、受苦受难，学佛之后晓得前生满业没修，特别是财布施、无畏布施没有做，大概只修了一点法布施，所以这一生当中年轻的时候还有一点聪明智慧能够辨别善恶。善恶利害有能力辨别，生活非常苦，二十六岁接触到佛法才真正改过自新，知道自己的毛病，学改过。我这个改过自新得力於《了凡四训》，得力於朱镜宙老居士把这本书送给我。我刚刚接触佛法，这个书我读了之后感慨万千，了凡先生所有的过失我统统具足，他的长处我都没有。从这个地方觉悟、醒过来了，改过自新断恶修善，所以到五十岁的时候那个运真的转过来，连相貌体质都变了，很明显！我自己并不知道，有个学佛的老先生年岁比我大，至少要大十几二十岁，这个老居士告诉我的。他说：法师，你变了，相貌变了，音声变了，体质变了，这都属於苦难当中改过自新所得的结果。损益、瞋忍不能不留意，要在这上下功夫，改变自己的命运。古人能做到，我也能做到，我相信你也能做到，谁肯做谁得这个果报。你不肯做，不肯相信，那就没有办法，佛菩萨都帮不上忙！
末后这一段，第四段「复以第四及第五对」。第四对是「因不知缘，缘不知因」，第五对是「智不知境，境不知智」，这两对「结诸根满缺，亦由满业因缘，有损他益他之异」。这一句非常重要，我们是伤害别人还是帮助别人。这都是总说，细说，细说不尽。「故成内六处满缺之果」。现在时间到了，这段我们下一堂课再跟诸位研习。
大方广佛华严经 （第一三二三卷） 2004/10/29 澳洲净宗学院 档名：12…17…1323
诸位同学，请接著看正释别观第四段，我们把文念一遍。
「四复以第四及第五对，结诸根满缺，亦由满业因缘，有损他益他之异，故成内六处满缺之果，又由内根有满缺，故於分别位了境不同，并皆无性，各不相知，谁令种种」。这段文对於我们每位同学在现前修学过程当中关系很大，我们要认真仔细的来学习。第四对是「因不知缘，缘不知因」，第五对是「智不知境，境不知智」。它结归到诸根满缺。诸根分内外，外，眼耳鼻舌身这是外，外面这五根；内，内是意根，意根里面就是第五对所讲的「智不知境，境不知智」。清凉大师在《钞》里面举了一个例子，譬如「信进念定慧」，我们一念这个诸位都知道这是五根、五力。五根、五力你具不具足？你圆不圆满？也指内根的满缺，如果我们在这上圆满具足，那修行证果就容易了。
所以我们细心想一想确实是有问题。外面这五根大概都没有问题，眼，我们眼还没有毛病，还能看，还看得很清楚，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，外面这五根没问题。虽然没有问题，你细心去观察每个人这五根利钝不相同。譬如我们见色，有人见得很深、很广、很透彻，有人见得很肤浅，真的不一样，千差万别。还有一些根缺，譬如说眼失明、耳失聪，耳失聪就是聋子，眼失明是瞎子，这叫根缺。我们根对外面六尘的境界不完全具足，这是什么原因造成的？
我们每个人都希望自己六根圆满，内外通利，通是没有障碍，利是伶俐、聪明。清凉在此地讲得好，「亦由满业因缘」，满业跟引业我们总要搞清楚、搞明白。引业引导我们到哪一道去受生，受生之后这一切果报都是属於满业。此地略举大段，你的六根是不是圆满具足，这属於满业；受生同异、端正丑陋，你这一生当中受苦、受乐全是属於满业。无论修不修行，修不修道，哪一个人对这些事情不关心？关心又有什么用？遇不到圣贤，事实真相始终不能够明了。有幸有缘遇到圣贤，圣贤人为我们开导，把这个道理事实真相给我们说出来，我们果然明白就能改进，诸根的缺陷可以改，失明的人可以复明，失聪的人可以恢复聪明。
我们读过不少修学感应的报告。我想每个同学熟知的《俞净意公遇灶神记》，你看看他那个时候的状况多么的凄凉，生了五个儿子，四个儿子死了，有一个儿子走失了、失踪了，腊月三十夫妇两个人哭泣！毕竟这个人还是有善根，可惜没有人点醒他，他家里的灶神不错，知道他这个情形，时节因缘成熟了，这时候示现来点化他。他也算是不错，一点就明白、就通达了，知道自己的过失。过去虽然在修善是假的不是真的，都是敷衍，别人做跟著做，做也不踏实。灶神点醒之后，他觉悟了，从此之后诚诚恳恳的修学，老老实实的断恶修善，功名成就了。过去多少次的考试都不及格、都考不取，居然中了进士，年岁也太大了。在一个宦官家里头遇到一个小孩，那个小孩就是他失去的儿子，感应不可思议。这宦官也很了不起，成全他把儿子送还给他，带了儿子回家。他的太太因为常常哭他的儿女，眼睛都瞎了，眼睛瞎了根缺，儿子回去之后，母子抱头大哭，儿子用舌头舔他妈妈的眼睛，他妈妈的眼睛恢复视力，眼睛好了。像这一类的事情，史书里面有许多记载，真的是至诚感通！
我们的同学大概是前面五根还没有太大的问题，真正问题在哪里？问题在内根。内根是意根，意根有缺没有满，意根不在外面你觉察不到，意根不圆满则障道。今天所载的诸佛菩萨、古圣先贤的教诲每天学习，学了多少年了不相信！怎么知道你不相信？你没做到，这就叫不相信。我记得我在讲席当中说过很多遍，早年我出家受了戒，我出家两年之后才受戒，受戒之后照规矩一定要回来拜老师；我到台中去拜老师，李炳南老居士。还没见面看到了（他在房子里面我在外面），老远他就指著我：你要信佛、你要信佛！说了好多句信佛。我进去之后他让我坐下来，问我：刚才我讲的你听到没有？听到了。你会不会觉得很奇怪？我说：是！那个时候我学佛九年，出家两年了，一出家就教佛学院讲经，怎么还不信佛？为什么那么大声说那么多句要我信佛、信佛，你要信佛，我当然感觉到很奇怪。老师就跟我说：不容易，信佛不容易，信进念定慧。告诉我有许许多多七十、八十出家的老法师到临死还不相信佛。我愈听愈不懂。最后他老人家说出来，我明白了，没做到！真正信哪有做不到的？你没做到，不信。这我明白了，用这个标准来衡量。
我们冷静观察世间学佛的人（同学），在家、出家信佛真不多！最重要的是我们自己要认真反省，别人信不信於我不相干，我自己信不信？我们学佛入佛门，第一堂课是接受三皈，老师为我们传授三皈，我们做到没有？没有做到。什么原因？不信！没有信根哪来的信力？确确实实像李老师所说的，有人这一出家到老死三皈都做不到。三皈，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，这是一进佛门首先把总的方向目标传授给你，你只要依教奉行，你就不会走入歧途，你走的是正道。
我们想想我们出家、皈依多少年了，三皈依每天都念，早晚课最后都念三皈依，变成什么？有口无心。古大德诵经、礼忏有利益，利益在哪里？随文入观，时时刻刻念念能提醒自己。我们现在人每天读经、念佛、礼忏不得利益，是什么？没有信。这个信进念定慧的根没有，根缺了；这个根是意根，内里头的意根。所以三皈做不到，五戒做不到，十善做不到。佛门修行的基础是净业三福，孝养父母做不到，奉事师长做不到，世出世法德行功业都是建立在孝敬的基础上。所以我们要晓得为什么一生不能成就？为什么不能看破？为什么不肯放下？根缺了。这个事不是小事，这是大事。
我昨天跟徐醒民老师通了个电话，我们谈了很多，我是非常非常的感慨。老师在台中教学三十八年，虽然指导我们从根本上下手，可是我们的根不牢固、不坚定，还是禁不起外面境界的诱惑，信心动摇了，依旧是被名闻利养、五欲六尘牵著走，学业、道业都不能成就。所以我跟徐老师讲，老师给我们奠的那个根，那个根下面还有根，深根！这个疏忽了。老师虽然提到但是没有特别强调，深根我们没有扎，根不够深禁不起考验。老师教给我们的，因为我们是学佛，教给我们这个根是净业三福、《十善业道》，还有选的一些小乘经，像《阿难问事佛吉凶经》这一类的，在这上扎根，殊不知这底下还有更深的根。
更深的根老师说了，没有认真严格的督促我们学习，那个深根是什么？童蒙养正。当然我们这批人跟著李老师，年龄最小的差不多也有二十五岁左右，我那个时候三十一岁，都不是小孩。所以老师只是把《五种遗规》，陈弘谋的《五种遗规》叫我们自己去读、自己去修学，作为修身的读本，没有讲解，没有特别强调。我们拿到这个书也不过是翻翻看看而已，没认真下功夫。我们跟老师学习，老师是儒佛并重，他老人家一个星期给我们上两天课，两次，一次是佛经、一次是儒学。
儒家的根是礼。我启请老师给我们开《礼记》这门课，我大概启请了有三遍还是四遍，绝对是超过三遍的，老师才答应；不像我们请他讲经，我们启请讲经，一次他就答应了。这么重要的东西为什么不答应？老师告诉我讲这个东西没有用，为什么没有用？谁肯做？我就明白了，但是你要晓得肯做才扎下深根。《礼记》里面「曲礼、内则」这两篇的内容跟我们现在提倡的《弟子规》是一样的，根本的根本。很难得「曲礼」上、下两篇老师给我们讲完了，另外挑选的「学记」跟「乐记、礼运大同篇」，只讲了这几篇。所以「曲礼」跟「内则」你要做到，把它变成自己日常生活的思想、见解、言行，你就生根了。社会诱惑力量再强大，你也不会被感染，也绝对不会被动摇，这个重要！我们今天提倡的，我跟徐老师讲我特别重视提倡的《弟子规》，因为《弟子规》比「内则」比「曲礼」分量少，言简意赅，它三个字一句、三个字一句好念，总共也不过就是三百六十句，一千零八十个字。果然字字句句都落实、都做到了，我们扎下了深根，用这个来补我们的缺陷，意根的缺陷。
佛告诉我们三十七道品是道。中国人讲道德，三十七道品是道德，是自性里面本来具足。天台大师讲得透彻，天台大师把它用四种方式来说明，这四种方式就是藏、通、别、圆；藏教三十七道品，通教三十七道品，别教三十七道品，圆教三十七道品，这讲得透彻！这三十七品就涵盖了十方三世一切诸佛所说的佛法，一句都不漏失，我们不能把这个看轻了，这是纲领，总纲领、总科目。要按照三十七道品的次第，第一个是四念处，第二个四正勤，第三个四如意足，第四个才是五根五力。换句话说，如果前面这三科四念处、四正勤、四如意足你没有修学，信进念定慧这五根你就没有。中国佛教唐朝中叶以后大家都不学小乘了，那个时候行，为什么说行？那个时候有儒、有道，学佛的人无论在家出家没有不学儒的，没有不学道的，而且学儒、学道都在童年。换句话说，都在学佛之前他已经有儒道的基础，这个可以。儒道代替了小乘，所以直接入大乘不难，他进来之后都具足信进念定慧。
我在讲三十七品的时候跟诸位说过，四念处是看破，四正勤是精进，四如意足是放下，然后才具足后面四科；五根，五力，七菩提分，八圣道分，这个次第不能颠倒。可是今天我们学佛不管学哪个法门，谁又认真修行过四念处、四正勤、四如意足？他的根力从哪来？所以印祖在这种机缘之下，教化众生不能不契机，在现前这个机缘之下极力提倡因果教育，有道理，他提倡的。《了凡四训》这个科目、目标是教你深信因果，这个科目里面给我们讲因果的道理、因果的事实真相，所以教学的目标深信因果。接著是《太上感应篇汇编》，这个科目的目标是让我们正确的认清楚邪正、善恶，什么是邪、什么是正、什么是善、什么是恶，然后你才会远离邪恶，充实自己的正善。最后是《安士全书》，《安士全书》比前面两门更加深一层，末后指归净土。印祖用这三本书来帮助现前这个时代的众生，果然能够依教修行，没有一个不成就的。
但是我们一定要清楚印祖那个时代，《弟子规》、童蒙养正在这个社会上还是普遍都在学习，所以这三种书对於那个时候的人一点都不难，成就的人很多。今天这三本书我们也普遍的在宣扬、在劝导，印的数量也相当可观，但是怎么样？好像效果不彰。在这种情形下，我们就一定要认真去反省、去检讨、去观察毛病到底出在哪里？为什么印光大师那个时候收到效果，现在收不到效果。所以我们就想到根下面还有根，从前人都具足，从小都学，现在人疏忽了。於是我才劝勉大家，世出世间德行、功夫、事业之成就与你扎根的教育决定是成正比例。扎根，这深根确确�
