大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第327部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　所以佛教后学，特别是佛不在世我们依靠谁？佛教给我们的四依法，这太重要了。「依法不依人」，法是经典。经典你要善学，你一定要知道经典不是为我说的，是世尊当年在世，有人还向他老人家请教提问题，他对他说的，他不是对我说的。对我说的，契我的机；对别人说的，未必契我的机。就像大夫开的药方一样，处方，这个处方是替那个人开的，治他的病，不是对我开的。我们今天看到所有经典都是释迦牟尼佛当年开的药方，所以你要不会吃药，你会被药药死了，这是真的不是假的。那怎么办？所以你要懂得，那佛真的慈悲，对於末法时期开了一服一般的方子，这不是对一个人开的，这个方子是什么？这个方子就是净宗法门。净宗法门不是对某一个人开的，「三根普被，利钝全收」。所以这个叫万灵丹，无论什么病，用这个方子肯定有效，肯定得度，那是妙不可言。要没有这一服方子，那就难，太难太难了，这是我们不能不知道的。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著看下面第五句「遇冷成冰」，这不是水，这是冰。遇到冷水就变成冰了，而有硬的作用。「喻如来藏与无明合成本识用」。这个意思很深，深度在什么地方？十法界依正庄严唯识所变。识是什么？这个地方就是讲本识，本识是阿赖耶。阿赖耶识怎么回事情？记住前面的比喻，水比喻作真性，真性就像僧肇大师综合佛陀在大乘经教里面常讲的几个名词，本无、实相、法性、性空、真性、清净心、缘会，一个意思。一个意思说这么多名相？这是如来教学的善巧方便，教我们了解这一桩事情，而不要著名字相，不要著言说相，你才真正能懂得如来所说义。这是开经偈上讲的「愿解如来真实义」。如果著相，你用思惟、用想像，那你跟如来说的意思愈来愈远，甚至於把佛所讲的意思扭曲、误解了，这样的人太多太多。所以佛总是一桩事情说好多个名相，意思叫你不执著，不要分别，不要执著。
　　在这个地方把水比喻作真性。水遇到冷，零度以下它就结冰。冰有冰的作用。昨天我们讲经的时候这个山上下了一阵冰雹，下得很大，我们以为是大雨，其实是冰雹。今天早晨我们到菜园一看，很大的一块冰还没有融化，才知道昨天下的是冰雹。零下的温度水就结成冰，冰有冰的作用，用途就不一样，它就产生变化。所以相宗里面讲「无明不觉生三细」，无明就是染，前面讲遇到染，那个觉本来是觉的就变成不觉，这一不觉就变成三细相，这个细就非常微细。无明头一个现象，动相，无明业相。
　　所以诸位要知道，无明是动的，觉是不动的。这个事情总得要搞清楚、搞明白。心动那就是无明，就是无明业相，我们平常讲叫起心动念。起心动念有无量的差别。诸大菩萨有没有起心动念？有！起心动念就是无明，连等觉菩萨都有。真正做到不起心、不动念，那就是究竟佛果，这个人叫无上正等正觉。等觉菩萨还有一品生相无明没破，还有极其微细的起心动念，那我们凡夫还用得著说吗？我们凡夫这个起心动念是大风大浪，非常明显。你起的念头，在凡夫不能不起念，不起念就成佛，微细的念头是菩萨，粗显的念头是凡夫。这个念头也分三类，有善念、有恶念、有无记的念头，这个无记就是说不上善恶。口渴了喝一杯茶，这也会起心动念喝一杯茶，这没有善恶，这个念头叫无记心。无记心虽然没有善恶，但是它在无明里面，增长无明，破不了无明，麻烦在这里。
　　三细相第一个是无明业相，无明业相就是动，这一动就出现相，动它就会现相。这个相很微细，相宗里面讲三分，见分，从见分就变现出相分，见分叫转相，相分叫境界相，三细相。业相是动，起心动念。这一动转，转就是见分，我们今天讲的精神。精神从哪里来的？从无明业相转变出来的，然后从转相就变出境界相，境界相就是物质。物质跟精神同源，都是从业相里头变现出来的，就是起心动念。不起心，不动念，不但这物质没有，精神也没有，那才叫「觉后空空无大千」。
　　因为有转相，因为有境界相，这就是等觉菩萨最后一品无明，叫生相无明，我们从这个地方能体会得到。等觉菩萨所破的是阿赖耶的三细相，这才是究竟圆满，转阿赖耶为大圆镜智，大圆镜智是自性本来具足的，因为有极其微细的动相，大圆镜智上也蒙上了一层染污，这个染污是非常非常的微细，所以他的觉正净仅次於究竟佛，十地菩萨都不如他。从他发展愈迷愈深，三细相一发展就变成六粗，六粗再一发展就是我们今天讲的宇宙。宇宙怎么来的？生命怎么来的？佛在这里给我们说出来了。总的来讲，就是世尊在《华严经》上所说的，「唯心所现，唯识所变」。心现识变，心现的境界叫一真法界，识变的境界，识里面就有分别、有执著，第六意识分别，第七末那识执著，这十法界就出现了。
　　十法界六道三途本来没有，再跟你说，现在有没有？现在还是没有。前面讲过不少，有而非有，非有而有；相有性无，事有理无，这总得要明了。相是幻相、是妄相，事也是幻事不是真的。《般若经》上讲得清楚，「一切法」，这个一切法就是包括十法界依正庄严，包括宇宙的缘起跟生命的来源。《般若经》上佛给我们讲「无所有」，这个无所有就是有而非有，非有而有，「毕竟空」，当体即空，了不可得。真的，给你讲真话。清凉大师在前面给我们讲并皆速灭，并皆速灭就是不可得，毕竟空，不可得，这才叫真正的觉悟、明白了。你对於身心世界你还有执著吗？你还有分别吗？没有了。对於身心世界还有执著、还有分别，你还没放下，你还有觉悟。
　　看破、放下。看破难，放下不难，这是我在很年轻刚刚学佛，章嘉大师教我的。释迦牟尼佛辛辛苦苦为众生讲经说法四十九年三百余会，为什么？教你看破，你为什么放不下？你不了解事实真相，看破就是了解事实真相。事实真相是什么？无所有，毕竟空，不可得，九个字。世尊一生教学当中，讲般若二十二年，就讲这个实相。这个实相就是本无，就是性空，就是缘会。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这都是属於缘会。缘会就是本无，本无就是性空，性空就是不可得、就是毕竟空、就是无所有，你还有什么放不下的？不但是一切放下了，连分别执著也放下了，为什么？空的，哪有这回事情！
　　诸佛如来法身菩萨应化在十法界，十法界常常来，他为什么要来？因为从前发过愿。因地上发过愿，众生无边誓愿度，那说话不能不算话，信用是性德，所以你发的誓愿一定是真的，一定兑现的，哪有不度众生的道理？众生有感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议。众生有感，感有两种，有显感、有冥感。显是明显的求佛菩萨，求助於佛菩萨。人遇到灾难都念观世音菩萨，求他救苦救难，这是明显的感，佛菩萨有应。佛菩萨应也有两种，也有显、也有冥。冥，我们一般讲暗中保护，决定有感。我们求佛菩萨也有冥显，明显的像刚才所说的，冥是什么？我们心里面有这个念头求佛菩萨，口里没有说也没有表现在动作，意念上有，甚至於意念上你自己还没有觉察，真有，微细的念头。他为什么会有？这是过去生中无量劫有这个习气，曾经求过佛，到现在灾难现前是自自然然他这个波就动了，这叫冥感。冥感，佛菩萨有的时候有显应，有的时候有冥应。感应的道理，我们在前面也说过很多。
　　所以十法界依正庄严，这所有一切现象无量无边的变化，都是这个地方的应用，就像水结成冰起这个作用。如来藏跟无明合起来，合起来就称为阿赖耶，阿赖耶叫藏识也叫本识。这个识在佛法里称它为神识，世间人称它为灵魂，它好像是不生不灭。我们肉体有生灭，神识没有生灭，它会去投胎，它会去找另外一个身体，所以经上讲它是「来先去后作主公」，它才是真正的主人，真正的自己。投胎它先来，阿赖耶识先来投胎；在胎中慢慢发展成八识，来的时候只有阿赖耶，没有执著就是没有末那，没有分别就是没有意识，也没有前五识，前五识是眼耳鼻舌身，都没有，慢慢在胎胞里面发展，八识统统具足了。八识虽然具足，五十一心所不具足，胎儿生下来。胎儿生下来八识具足，五十一心所不显明具足。不能说没有，不显明，就是很难看到它起作用，它先来；人走的时候、往生的时候它最后离开，所以说来先去后。
　　人断气了，呼吸停止了，我们一般医学上讲就宣布死亡，在佛法里头不是的。佛法说他的阿赖耶识，人断气之后一般讲的是八小时阿赖耶识才离开。最安全的，我们的计算法是十四个小时阿赖耶离开了。阿赖耶没有离开，虽然断气八小时，你碰他的身体他有痛苦，这不能不知道，佛经里面才讲得这么详细。所以断气之后八小时之内，他的床铺都不要碰。真正懂得佛法的人至少八小时之后，最好是十二小时、十四个小时之后给他换衣服，给他入殓，安全没事，他神识真的离开了。从前韩馆长往生，我们照顾是十四个小时，那很不容易。所以这些道理，如果佛不是在经上这样给我们说，我们不会知道，哪里懂得有这回事情。本识的作用太大了，在六道轮回非常明显，粗显，很粗很明显。佛法的修行离不开这个原理。
　　所以法相唯识是大乘教里头理论依据，净宗念佛是最后的归宿，戒律是德行的规范，佛门这三门功课叫共同科目。你要学佛，理不能够不依法相，事不能不依戒律，戒律是我们生活规范。没有生活规范就没有佛法，没有法相，没有理论依据；没有净宗，那你就没有最后的目的，你的修行到最后落空，这三个共同科目。在中国大小乘十个宗派里头，这三个宗的典籍是共同科目。不管你是宗门教下、显教密教，你不能不持戒，你不能不明理，你不能不归净土，你要不归净土，你就错了。
　　那也许我们要问，有很多其他宗派不求生净土，像法相唯识他们多半是求生兜率天，他们跟弥勒菩萨的缘很深，弥勒菩萨是法相唯识的专家，多半都是跟他去的。行不行？行，他那里也是净土。欲界第四天，兜率内院，兜率天是凡圣同居土，有内、有外，外面是凡夫、是兜率天人；内院是菩萨，是弥勒菩萨的道场。兜率是梵语，翻成中国意思叫知足。由此可知，什么条件生兜率天？知足，知足常乐，人知足心就定，所以他还是修禅定生到那边。不过这个定没有到初禅，如果到初禅他就生色界天，他就不在欲界了。
　　大乘教里头，真的是遇到净土那是大信大行，不是普通事情，遇到净土这才是真正成就。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢之一日」，我们这一天遇到净土。可是遇到了有几个人真正相信、真正明了、真正珍惜？这一生决定求生不做第二个妄念，你要想发大愿来教化众生，生到净土以后再来，这就对了。你要把往生净土的修学疏忽掉，这一生想来干，这一生没有智慧，心不清净，烦恼习气没断，纵然你有善心，你条件不具足。所以要把往生摆做这一生当中第一桩大事情，其他是附带的。如果有机会、有缘尽心尽力的去做，没有缘，把心收起来，专念阿弥陀佛。生净土就是成佛。古大德讲「但得见弥陀，何愁不开悟」，那个开悟是明心见性，真成功了。你这一见性就是法身菩萨，法身菩萨可以乘愿再来，圆教初住应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。圆教初住菩萨可以现三十二相八十种好的佛身，得大自在。事理都要清楚、都要明了，我们的心才坚定，才不会动摇。
　　所以真正对净宗有深厚善根的人还是不多，难怪李老师以前常常跟我们说念佛修净土的，一万人当中只有一、两个真往生，其他都不能往生。什么原因？不信。为什么不信？没搞清楚。对於世间名闻利养、五欲六尘没放下，就是希望多学几个法门也没有放下。这不是我教你的，我不敢教你把法门放下，本师释迦牟尼佛在《金刚经》上教你的，「法尚应舍，何况非法」。法尚应舍怎么解释？我今天修净土，我只取净土五经一论，其他的我统统放下；或者说，那更厉害的，净土五经一论里头我只取一种，其他五种我也放下，这个厉害，决定得生。
　　所以在中国过去有这种人，一生专修《阿弥陀经》，专讲《阿弥陀经》，一生讲二百多遍！我非常向往，非常羡慕。我这一生当中为什么讲了这么多经论？缘，这缘不好，这是没办法。你要是问为什么？自己没有道场，一生都在流浪，现在快八十岁了还是在流浪。别人的道场，当然要接受别人的意见，所谓是客随主便，自己做不了主，人家请我们讲什么，好，就得满他的愿，去给他讲什么。自他虽然都有利益，总没有一门深入那个利益深。我在讲经的时候曾经跟诸位报告过，如果我一生随自己的愿望专讲《弥陀经》，我今天纵然不能说得一心不乱，功夫成片是早得到了。而一心不乱，事一心，这一生当中是可以办得到的，不是办不到。但是学多了、讲多了，分心。
　　所以我在日本访问的时候，跟日本那边净宗同修接触，只能够大家互相勉励学智者大师。日本人对智者大师非常崇敬，这是真的。智者大师五品位往生，我们今天只能走他的路子，这可以走得通。五品位在事上第一个是随缘，自己没有道场，那就随缘了。第二个读诵，第三个讲演，第四个兼修六度，第五个正修六度，我们可以做到。我们要晓得，智者是释迦牟尼佛再来的，到中国来的，应以比丘身得度者即现比丘身而为说法。释迦牟尼佛三千年前在印度是用佛身，又隔了一千年到中国现比丘身。应以什么身得度现什么身！在中国给我们示现五品位，这个意义很深，末法众生业障深重，外面恶缘太多了，五品位行，我们能做到。目标在西方极乐世界，决定不错。