大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第355部分
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空，了不可得，各无体性，这里头「无实我法而为其主」。
佛法里面讲的常乐我净，在八识里头，在六根里头，在六尘里头，统统找不到，所以它是假的。永嘉大师《证道歌》上讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，所以佛在经论上常常用「梦幻泡影」来做比喻。梦幻泡影，我们讲过，最重要的是梦，幻、泡、影都是辅助的，比喻里头主要的比喻是梦，其他这三个是陪衬的，假的，不是真的。我们如果能把我们现实境界，你要是能看成梦境，你想想看，你在这里面还会起心动念吗？还会想控制、想占有吗？念头没有了。起心动念，控制、占有是造罪业。如果这个东西是真的，真有，你起心动念占有还情有可原，还能讲得过去；空的，什么都得不到。
我这么多年来讲经常常教人，人到死的时候才知道什么都带不去，生不带来，死不带去。可是你知道吗？你每天晚上死一次，你睡著了，不跟死了一样吗？睡得很沈的时候，人家把你身体抬走你都不知道。要觉悟！每天晚上睡著的时候，等於死了，这世间所有一切，哪一样是你的，包括身体都不是你的，实话，常作如是观，人容易觉悟。觉悟什么？容易放下，於一切事物，你就不会那么样的执著，自自然然这个念头就轻了，分别的念头轻了，执著的念头轻了。这叫烦恼，烦恼轻一分，智慧就长一分，烦恼轻，智慧长，这里头就有法喜，所以法喜充满。逐渐逐渐怎么样？摆脱六道轮回的生活，契入佛的境界，慢慢你就接近佛菩萨的生活，佛菩萨生活清净，清净自在，安乐！
凡人的生活可不得了，妄想分别执著，起惑、造业、受报，受报不要说是将来，现在就受报。现在受什么报？身心不安，劳累痛苦，这就是现前的果报。我们现在人常讲，压力很重，那压力就是果报，那不是好的果报。生活的压力，身体的压力，精神的压力，还不觉悟吗？你要再仔细去观照，压力从哪里来的？无有来处，都是从妄想分别执著变现出来的，自作自受，不是别人加给你的。要是别人给我的，哪有这种道理？那讲不通。别人给你，你接受，还是你自己压自己；别人给你，不接受，没事！别人要无缘无故把你臭骂一顿，你在那里生气生了三天，三天日子不好过，是你自己愿意接受，不能怪人，没有一样不是自作自受。怨天尤人是罪过，你要真正细心观察，把事相看清楚、看明白，你就恍然大悟，真是如经上所说的，各各不相知。
末后这一句，如果八识、六根、六尘要是真的有自性的话，它就不会受薰，也不会变化，那流转的相就没有了。说明流转是因为心心所没有自性，各各不相知，所以才有流转的现象。这一段清凉大师引《中观论》上这首偈，也讲得很清楚，《中观论》上讲，「以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切即不成」，无性就是空义的意思。
下面一段「遣疑」，文殊菩萨问的时候有疑惑，「以虚妄中，有二义故」。一个是什么？「虚转」，第二个是「无转」。在经文里面，「以此常流转」，是虚转；「而无能转者」，是无转，这个疑惑里头的这两句经文就两个意思。所以那个现象「常种种，常一性也」，这个常是前面讲相续的意思，这个常是一种错觉。后面这一句，「常一性」，这是真常。清凉答前面的问，前面的问题问的是「为是一性，为是种种」，宇宙之间万有，万事万物，到底是一性，还是有种种？这个地方答覆，常种种，常一性，常一、常多。虚转，因为种种法都没有自性；无转，因为无性故空，所以说当体皆空，了不可得。这个意思我们要细心去体会。因为虚转，所以一切法不断，幻相不断；因为无转，当体皆空，了不可得，所以空性是一，常一性。
这个说法还是不好懂，我们还用电影来做比喻，把电影的银幕比喻是真性，它不转，银幕不转，银幕常一；银幕上现的画面，常转，不断的在转动。因为画面没有自性，所以不碍它的转动；因为它没有自性，当体皆空，所以它对於银幕没有丝毫染著。银幕天天在放电影给大家观看，银幕丝毫没有染著，银幕常一，画面常种种。常种种这是幻有，不碍一性，一性不碍幻有，不但不碍，还相辅相成。没有一性，没有银幕，这个幻灯片没有地方放，你也看不到，所以一定要银幕衬托，画面才现前。画面，因为有画面，你才真正体会到银幕确实没有染著，常一。
末后一句说得很好，「次答难者，虚转故，俗不异真而俗相立，无转故，真不异俗而真体存，故互不相违也」。这是答覆前面问难，「一性随於种种，则失真谛，种种随於一性，则失俗谛」，这是文殊菩萨问的。现在这里答覆得很好，我们还用电影银幕跟画面，大家更容易懂。俗谛是什么？俗谛就是画面，画面是多变，一秒钟二十四个幻灯片，不断在变动。真的是什么？真的是银幕，银幕常一，一丝毫也没有染著，没有受影响，它不变，银幕不变，银幕现的画面是刹那刹那在变。我们从这里想，这个问题就解答了。
如果是真的，俗谛要是真的，就是种种要是真的，真的像什么？像我们在画画，画在银幕上，文殊菩萨问的问题就出来了。那是什么？那变成有自性。现在银幕现的相没有自性，没有自体，所以它不碍真，俗不碍真；俗谛不妨碍真谛，真谛也不碍俗谛。为什么？无自性！如果真谛要有自性，它就不能接受这个幻相，就不能接受。那是比喻什么？比喻我们一个大幅的壁画，壁画它画的什么，它已经画了很多东西，电影幻灯片打上去之后，就看不清楚了。为什么？它有自性。所以真也没有自性，没有自性，是一片空白，那幻灯片打上去清清楚楚，它两个相辅相成，互不相碍，因为没有自性。我们从这些比喻，比清凉大师在《疏钞》里面讲的比喻还容易懂。好，这首偈我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一三四二卷） 2004/11/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…1342
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第八首看起：
【法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。】
这首偈也答三个问题，我们看清凉大师的《疏钞》。「第二偈亦答三问」。这十一首偈分两段，一到六是前半段，七到十一是后半段，所以他这儿用第二偈，第二偈就是第八偈。「初明真如随缘，故成种种者，答所以也」，这是第一个答问。为什么会有种种，也就是讲，宇宙之间这一切森罗万象，佛法里头常讲的十法界依正庄严，究竟是怎么回事情？真如随缘。真如就是法性，就是自性，随缘它才成种种；随净缘，现一真法界，随染缘现十法界。染缘里头也有染净，染缘里面的净，这是现四圣法界，十法界里头的四圣法界；完全是染，那是六道法界，六道。六道里头又有善恶，三善道跟三恶道，这是我们在大乘经教里面常常讲的。这是说明十法界依正庄严，万事万物是怎么来的，这个说出来了。
我们看大师下面的开示。「初句」，就是法性本无生，「印上心性是一，是不变义」，印是印证，证明前面所说的心性是一；上就是前面讲的，文殊菩萨所问的心性是一。『法性本无生』，法性不变，法性常住，世尊在楞严会上所说的「常住真心」，那才是我们自己，才是本人。儒家所讲的本性本善，「人之初，性本善」，那是本性，本性本善；《起信论》里面讲的「本觉」，觉就是善，迷就不善。一切众生自性本觉，所以菩萨说「本觉本有，不觉本无」，这首偈里头要跟我们说到，不觉本无，第二句就是讲『示现而有生』，法性本无生！
所以诸佛菩萨示现在十法界，我们学佛的人常说，某人是菩萨再来示现的，中国传闻尤其是多。连韩国、日本都承认永明延寿是阿弥陀佛再来示现的，智者大师是释迦牟尼佛来示现的，他们也承认。我在讲经的时候也讲过，我们每个人又何尝不是示现的？他们示现跟我们示现不一样，不一样在哪里？我们示现这里头带著烦恼、带著习气，不自在！所谓是业报身。
今天还有人问我，我们在日常生活当中，事情做错了，有没有因果？我们在《华严经》里面读了这么多，应该明白了。无论事情做错做对，总而言之，起心动念都有因果，世出世间法离不开因果的定律，《华严》五重因果，《法华》一乘因果。在大乘教里面，你看清凉大师判这部大经，有差别因果，有平等因果，等觉菩萨、如来果地，平等因果；十信、十住、十行、十回向、十地，差别因果。世出世法离不开因果！起心动念是因，起心动念就是迷惑，迷惑你就造业，业就感得果报。
你要问你怎么会迷惑？上一堂课，我们引用《楞严经》上世尊说的话，「知见立知」，知见从哪里来的？知见从境界来的。六根对六尘境界，眼见色、耳闻声，六根对六尘境界，「境界为缘长六粗」，根尘一接触的时候，六粗相就现前了。六粗第一个是智相，智是什么？分别，起心动念，分别了。分别是迷惑，迷惑就是不觉，念念不觉就变成相续相。第一念迷，第二念觉，那就是菩萨。我们不是的，我们第一念迷，第二念还迷，一直迷到底，不觉！不觉怎么样？在境界里头误以为真，不知道是示现的。
底下两句讲得好，所有一切示现都不是真的。所以《般若经》，不少同学也常念，《金刚经》，尤其是《心经》，把它列入早晚课诵。天天都在念，念了怎么样？就像现在一般人讲的，那是佛对别人说的，不是对我说的，佛叫著舍利子，是对他讲的，不是对我讲的，念了也是白念！为什么？起不了观照的作用，这就错了。菩萨念这个经，他起观照作用，以观世音菩萨做例子、做代表，观自在就是观世音。「行深般若波罗蜜多时」，行是什么？落实了，甚深般若波罗蜜落实，就是用在日常生活当中。用在日常工作当中，用在处事待人接物之中，这叫行，现在人叫落实。由此可知，他是时时刻刻在在处处，一切境缘当中，他都提得起般若观照，「照见五蕴皆空」；五蕴是示现，不是真的，『是中无能现，亦无所现物』，这一点都不假。所以他自在，他真的是「远离颠倒梦想」，这颠倒梦想是什么？妄想、分别、执著，他没有；「度一切苦厄」，他没苦。
苦乐从哪里来的？苦乐从迷里头来的，迷了，里头就有苦，觉悟之后，没有苦乐。苦乐是五种受里面的两种，用它来代表，后面还有忧、喜、舍，那省掉了，苦乐里头包括忧喜舍。六道众生这五种受，苦乐忧喜舍，提得起般若观照功夫这种人，苦乐忧喜舍他没有。佛在大乘经教里头也常讲，苦乐忧喜舍这五种受不是正受，正受里头没有这个东西。正受是什么？正是正常，正常的享受，决定没有这个东西，这个东西是苦。苦是苦苦，乐是坏苦，没有苦乐的时候叫舍，身没有苦乐，心没有忧喜，不错！舍。六道里头什么人？无色界天，最高的凡夫。无色界天他只有舍受，这个境界好，跟佛菩萨境界没有两样。佛菩萨这个境界叫三昧，他叫舍，为什么？三昧是证得之后永远不会失掉，叫三昧。无色界天得到的这是叫世间禅定，它有时间性的，时间到了，他这个定会失掉，所以叫舍受。如果永远不失，那就是出世间禅定，称为三昧。
所以六道凡夫，四禅天（初禅、二禅、三禅、四禅），四空天是无想定，都是属於舍受。四禅里面虽然没有苦苦，有坏苦、有行苦。无色界天没有身体，没有这个色相，物质他摆脱了，他不要了，精神的世界，所以他没有坏苦，他有行苦。行苦就是他那个境界不能永远保持，会失掉。最高的一个层次，非想非非想天，佛说他的寿命八万大劫，这个数字都不得了！一个大劫是这个世界成住坏空一次，世界成住坏空一次是一个大劫，八万大劫！世界成住坏空八万次，他还在定中，你就想到这时间是多么长。我们感觉到，因为我们寿命太短，一百岁都很少见到，所以听到八万劫，不可思议。但是在他那个境界里面，八万劫不长。
我们用个比喻诸位就能知道了。我们看到水面上，水不干净的时候，水面上有小虫，我们叫蜉蝣，你看它在水面跑来跑去。这个小虫的寿命很短，只有几个小时，大概它的寿命只有十个小时。要用它来看我们人，它的寿命十个小时，看我们人的寿命可以活到一百岁，岂不是我们看非想非非想天吗？你就明白，我们人生百岁一刹那就过去了，在他们八万大劫也好像一刹那就过去了，这个道理要懂。所以，时间没有长短，八万劫不长，一百年不短，感受是相同的。
佛、菩萨真的是大慈大悲，把这些事实真相为我们说破。说破之后，目的在哪里？目的是要我们去证明，不是听了就算了，不是的，我们自己要证得，证得是入佛境界；明了而不能证得，这算是佛知佛见。真有正确的理解，你还愿意在这个六道轮回里面长住吗？真的搞清楚、搞明白了，我想每个人这一生当中，只有一个目标，只有一桩事，这一个是什么？脱离六道轮回，不能再干了，再干那你就错了。怎么个脱离法？有把握能脱离吗？有，净宗法门给我们带来了希望，要把这个当作这一生当中第一桩大事来办。我们今天学教求解，有没有用？有用，什么用？坚定我们的信心，坚定我们的愿心，愈清楚，你的信愿愈坚固，这一生求出离就有把握了。
第二句，这是答上面所讲的「云何见有种种」，为什么看到十法界依正庄严？「是随缘义」，随缘现的，所以佛法讲缘生。缘，现在人讲条件，它必须具足许许多多的条件。《华严经》上讲，宇宙之间事事物物都具足无量的因缘，用现在话来讲，它不是单纯的，具足无量因缘它现这个现象，真如随缘。真如是性，随缘现相这是相、这是事。「唯心变现，全揽真性，生非实生，故云示现」，它不
