大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第361部分
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所以我也常讲，我们学佛学了这么多年，幸亏时间长，还累积这么一点小功德，对於化他还差得远！这个话怎么说？不能感动不善人回头，这就是化他还差得远，差得远就是自己功夫不够，不能不知道！知道了不能不发愤，不能不努力，还要放下，放下得不够，务必要像诸佛如来、法身菩萨彻底放下。教学有好处，教学相长，我天天教别人放下，同时也是教自己放下。要真干，不能干假的，假的没效果，真的才能产生效果。为什么放不下？就是事实真相不明白，要真的明了事实真相，你想想看你能不能彻底放下？我相信你一定能，为什么？你在一切法当中不可得，你还争什么？所以，控制、占有的念头没有了，你就得大自在，你智慧就开了，你烦恼就断了。由此可知，诸佛菩萨对中下根性的人长时间的示现教学，这是无尽慈悲的流露，你没有这么长时间薰修，你不能够契入。不但契入要长时间，真正明了也要相当长的时间，你才会明了。
佛法教学的原则要记住，戒定慧三学，什么是戒？守规矩就是戒，遵守它的理论方法，这就是戒。方法里面最重要的，佛祖常教我们「一门深入，长时薰修」，我们现在学习，自己一定要知道，是在初步。要用学校读书来说，说个老实不客气的话，我们在大乘教里头是幼稚园的小班，不是大学！大乘教幼稚园小班学生。所以先要把自己的身分要看清楚，不要搞错了，我们对於佛法毫无根柢，然后才知道我今天要从哪里学起。我今天要扎根，扎根就是修德行，孔老夫子教学四科，第一个是德行。你要知道德行两个字怎么讲法？德是道德，我们起心动念、言语动作都跟道德相应，这叫德行。
我们在讲席里头讲过不少，「道」是大自然运作的法则，这是道，绝不是人为的，不是人制定的，是自然的法则；人能够随顺自然法则，就叫「德」。所以刘老师把《弟子规》翻成英语，我们这边许多当地的朋友看到了，我们每个星期有多元文化的论坛，有温馨晚宴，他们看了之后说了一句话：做人应该要这样。西方人没有接触过这个文化，看到之后，感觉到做人应该要这样。这句话反映什么？道德，道德是天然的，自自然然是这样，不是哪个人规定的，不是人家要求你做的，应该就是这个样子。我们现在跟这个相反，我们就做错了，不应该做相反的样子，应该要就这样做法，就对了。
所以德行的根基，具体落实就在这个小册子上，三百六十句，每一句三个字，一千零八十个字。世出世间圣贤之法，都是这个根基，没有这个基础怎么行？现在有同学要发心学，我说好，我告诉他，怎么个学法？先要把《弟子规》的讲解听三百遍，这是什么？这就是戒律。三百遍小有印象，不是说三百遍你真成了，稍稍有点印象。到多少遍，才算标准？标准是中国古人讲的，我们现在不用这个做标准，为什么？好像太难了。古人标准说「读书千遍，其义自见」，标准是一千遍，我们现在打折扣了，三折，希望你能够看三百遍。就像早年刚刚入佛门的同学，我教他把《了凡四训》先念三百遍，你再入佛门，不一样！《了凡四训》这个小册子学习的目的是深信因果，《弟子规》修学的目的，是真正扎坚实道德的根基。从这个地方入门，从这个地方下手，你要是真正能够精进发愤努力，你在这个世间成就大圣大贤是有希望的，你不是凡人。所以这个事情要个人自己发心，勉强不得，世出世间圣贤没有一个是勉强成就的。
清凉大师在《疏钞》里面跟我们解释「本无生」，这是讲一切法本无生，「由於法性有其不变随缘义故」，本就是性，末就是相，性不变，相变，相有生灭，性没有生灭。可是再细细一观察，性本无，相也本无，性毕竟空、不可得，相也是毕竟空、不可得。所以，性相是一不是二，性相无碍，性相圆融，这才是诸法实相，你真正把事实真相搞清楚、搞明白了。唯有真正明了你才肯放下，你才肯发心做佛菩萨的弟子，做圣贤人的学生。这就是古人所讲的求学先要立志，学佛先要发愿，「众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成」。我学佛目的在什么？想作佛；我学习中国传统文化，目的在哪里？想作圣贤，读书志在圣贤，不是在名闻利养。这个收获，用佛法来讲，不可思议，唯证方知。现在时间到了，我们第八首就讲到此地。
诸位同学，请看觉首菩萨偈颂第九首：
【眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。】
清凉在《疏钞》里头告诉我们，这首偈也是答三个问，「答三问者，初答所以者（这个意思我们也都很熟悉），上三句，种种即一心性，亦印前文殊不相知等，下句（是第四句，末后这一句）出因，由妄分别，故有种种，正答前问」，我们先看这一段。前三句，『眼耳鼻舌身，心意诸情根』，这是依他起，在前面第七首，前面两句跟此地两句文字完全相同。前面是讲八识，这个地方也是讲的八识，不一样的地方，这个地方讲八识是怎么起来的。说明八识是依他起性，也就是说众缘所生，既然是缘生就没有自性，所以『一切空无性』。
无性之性就是真性，就是一心性，一心性是无性，所以法性就是本无，本无就是法性。但是本无我们一定要搞清楚，本无不是说本来什么都没有，要这样解释就解错了，佛法最怕的是「依文解义，三世佛怨」，三世是过去、现在、未来，三世诸佛都喊冤枉。法性虽然本无，它随缘能现相，虽现相，这个相是妄相，当体皆空，所以还是可以说本无。诸位同学，我们今天在电视萤光幕上，你看到这个相是不是本无？不是说我们把频道关掉就没有了，就无了，不是！正现的时候，你正在看的时候，你眼看、耳听，本无。现在有跟无是什么关系？有跟无关系是一不是二，这个妙了，这个世间哲学里头没有的。
这说明一个事实，佛法里头是一元的，没有二元，一即是多，多即是一，一多不二！为什么？有二、有三就对立。佛法是圆融的，佛法是一体的，不但性是一体，种种还是一体，你要从这个地方认知，这才是真正的看破；看破就是看清楚，看明白了，明了之后，宇宙种种是一体。所以在中国从前，古大德开悟了，大彻大悟。悟后人家就问他：你悟的是什么？他用比喻说：遍法界虚空界是沙门一只眼。这个话什么意思？你听懂没有？沙门一只眼，沙门是自称，遍法界虚空界是我一只眼。这就说明什么？整个宇宙跟我是一体，这是真的，不是假的。
我们今天讲能量、物质，佛法里面讲六根、六尘、六识，这十八界，《楞严经》上又加了七个，地、水、火、风、空、见、识，称为二十五大类。二十五大类展开就是遍法界虚空界，十法界依正庄严，一法不漏，一体！这一体在大乘教里面叫「共同一法身」，这就是法身，整个宇宙、法界就是一个法身。我常常跟诸位做报告，不同的法界，我们讲十法界，就像不同的器官，在我们一个人身体上，眼耳鼻舌身，不同的器官，里面五脏六腑，每个器官就像每个法界。所有器官是一体，我们现在为了说话方便起见，真的说不出来，再说个比喻，一个生命共同体，这样说法大家好懂，一个生命共同体。如果说就是自己，这个话难懂，他就很会疑惑，怎么就是自己？你不是我，我不是你，我们两个怎么会变成自己？不可能。这是怎么回事情？这是『妄心分别有』，你有妄想，你有分别，你有执著，所以你不知道事实真相，事实真相是一体。
事相是自己妄心变现的，不是本来有的，就在你自己日常生活当中，你就能很明显的觉察出来。用什么方法？你看看你每天晚上睡觉，你睡著了，试问问，这个世界还有没有？没有了。如果你随时做试验，我把眼睛闭上，我坐一分钟，这一分钟世界有没有？没有了，眼中的色界没有了；我把耳朵塞住，眼前的音声界没有了。你说外面境界是真的还是假的？真的是永恒存在，那是真的。刹那生灭它是假的，它不是真的，这个道理总要搞清楚、搞明白。
这个答有二意，我们接著看清凉大师的《疏》，「上二句，依他起也，次句（就是第三句），圆成实也，后句（就是第四句），遍计性也，由遍计故，能起依他，依他无性，即圆成实」，我们看这段。这一段法相宗里面讲「三性」，这个三性就是依他起性、遍计所执性、圆成实性，这是讲三性，到后面会讲到「三无性」，才真正讲到圆满。三性是对初学人说的，为什么？你的妄想分别执著还没放下，没有放下的时候跟你讲，就是随顺你的常识，随顺你的知见，说出来你能接受；如果现在给你讲三无性你不能接受。正如同前面跟你讲法性，遍法界虚空界是一个法身，是一个性，很难接受！讲三性我们就比较容易接受。
第一个是依他起性，「眼耳鼻舌身，心意诸情根」，从哪里来的？因缘生法，大经上佛给我们说无量因缘，少一种就生不起来。《唯识论》里面告诉我们，「眼识九缘生」，实在讲，每个缘里面还有很多因缘，佛所跟我们讲的都是用归纳的方法，归到一类，这个我们要懂得。眼看见外面的色相，里面那些条件我们不谈，我们谈外面的，第一个要明，我们今天讲要有光，没有光就看不见，所以光是很重要的一个条件。可是光里面又非常复杂，现在科学家告诉我们，光波度有长有短，不相同。我们现在眼所见的，用的光波，长度是一定的，比我们现在波度长的我们看不见，比这个波度短的我们也看不见。你看看佛法用一个明，明里面就很复杂。如果有这么一天，我们眼根能够见到各种不同波度的光，这个世界就变了，这世界就不是这个样子。这就是什么？科学家所谓突破了空间维次。
譬如现在，科学实验给我们证明，我们的肉眼看不到Ｘ光，用仪器能看到；如果我们人人都能看到Ｘ光，看到每个人身体都透明，墙壁也透明，墙外面情形你都看得清清楚楚。我们肉眼看不出紫外光，可是紫外光在夜晚看，跟在有阳光之下没有两样，这是举两个例子。宇宙之间的光波不知道有多么复杂，我们今天科学所知道的很有限。所以，突破几种光波，我们的视野马上就变了。如果所有光波都没有障碍，那也许就是佛法里面所说的，诸法实相，你就都见到了。
你所见到的是属於种种，种种缘生，种种无自性，依他起生的，凡是依他起都没有自性。所以这个地方说得很好，为什么会依他起？「由遍计故，能起依他」，这个话我们要留意。依他起是由遍计所执而生的，这就是佛在大乘教里头常常讲，一切法从心想生，心想就是遍计所执。我们先要把这个名相意思要搞清楚，遍是普遍，没有范围，没有界限的；计就是分别，计度、分别，我们中国人讲，计是在计画，度是在度量，这都是分别。计是什么？你心里在想，度是在衡量，随著你的妄想它就现相了。
江本博士水结晶的实验，用三种性来说，那太明显了。那个水瓶上贴上个「爱」，贴上个「感恩」，贴上个「怨恨」，贴上个「战争」，这不都是我们在计度分别吗？水现的结晶就是依他起，很快它就有了感受，就变现出种种不同的结晶。他这工作做了十年，实验室里面每天照几百张照片，有时候照上千张的照片，十年来从来没有两个结晶是完全相同的。这是什么原因？心想不一样！纵然想一桩事，想的程度不相同。佛法里面讲初念、中念、后念，同念一桩事情，程度不一样，念念不相同。这个我们能够理解，为什么念念程度不一样？因为这个念是妄念，妄哪有一样的！佛法里面虽然讲有正念，其实正念还是妄念。为什么？离妄念之后才有真的正念，你妄念还没有断，哪来的正念！
所谓正念，不过是随顺圣教，随顺圣人的教诲，这叫正念；也就是我们一般讲，与道德相应，与大自然的法则不违背，这叫正念。实际上我们妄想分别没有离开，只要你不离开妄想分别，妄想分别是遍计所执性，它就会现相。如果我们现在用科学的名词来说，遍计所执就相似於现在所说的能量，依他起就是物质，不过这个说法是比喻，没有办法比喻到恰到好处。物质确实是依他起，但是八识五十一心所也是依他起，所以精神这部分，这部分说的是能量，能量也是依他起，它不是物质；心心所不是物质，是依他起。八识五十一心所、十一个色法、二十四个不相应，不相应是遍计所执。从这个地方我们就能够体会到，佛法对於宇宙之间性相、理事、因果分析得透彻，今天用科学来跟它比较，实在说有过之而无不及。
大师在这里讲了一句，「依他无性，即圆成实」，圆是圆满，成是成就，实是真实，就不是假的。圆成实是什么？就是文殊菩萨前面所说的「心性是一，云何种种」，为什么会现种种现相？心性是一就是圆成实，种种是依他起，依他无性，无性之性就是圆成实性，圆成实性就是法性，就是真如。说依他起、说遍计执、说圆成实，在这个宇宙、万有、种种现相之中随拈一物，三性圆满具足。为什么？相是依他起，为什么会有依他起？因为遍计所执，才有依他起，依他无性就是圆成实，这才把事事物物的真相搞清楚，搞明白了。所以，有是幻有，佛法里头也称之为妙有，有是妙有！性是真空，圆成实性。
称为妙有，称为幻有，称为影像，都是说明当体皆空。不是这个色相消失了，没有了，不是，当体就在现前，你眼看的、你耳听的、你所接触的，毕竟空寂，了不可得。凡夫不晓得事实真相，在这个里面起妄想分别执著。�
