大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第430部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　大乘教里头说得好，佛常常讲相续，相续是随顺世间讲的，实际上不相续；大乘教里面告诉我们，真相是迁流，不是相续。那么像现在科学家在那里想像，宇宙有个原点，原点很小，说一根头发的直径可以排列一百万亿亿亿个宇宙原点。那个原点就像什么？我用电影比喻，就像电影放映机里面的底片，一个原点是一张底片。镜头打开，这一个原点立刻就展开，展开是什么？是宇宙。但是一展开，立刻就消失，第二个原点又起来了。第一跟第二个原点它既然不是相续，为什么现的相那么相同？现的相是「唯心所现，唯识所变」，你要懂这个道理。
　　心是真心，真心离念，没有念头，所以它不是相续相，但是那个相确实是相同的；相同，它不是相续相，这个道理一定要懂。真的就像电影银幕上显的色相一样的，每一张你看那个底片（就是幻灯片）它都是独立的，而且张张还没有相同的。为什么？因为你的念头不一样，前念跟后念不一样，但是前念跟后念有相似。所以佛也曾经随顺我们凡夫的知见，说它做相续相，这我们好懂，相续相，总而言之，都离不开因果。所以你念的是善，所有境界都善；你念恶，所有境界都恶，这个道理要懂，这个道理对於化解现在世界的冲突、灾难非常有效，证明佛在经上常讲「一切法从心想生」。
　　我们今天的心想不善，违背了善法，善法是性德，自性本善，在中国《三字经》头一句就告诉你，「人之初，性本善」；用佛法讲，「一切有情众生，皆有佛性；一切无情众生，皆有法性」，佛性跟法性是一不是二。那么「性本善」就是说一切众生的心是善的，一切万物的心也是善的，这是真的；不善，不善真性里头没有。我们读《华严》的时候，《华严》讲多少次，我们自性有没有染污？没有，自性要有染污，就不能叫真性，真是决定不会受染污的。谁染污？末那，第七识是染污意，前面也曾经跟诸位报告，是自己染污自己，自己破坏自己，这叫不自爱。
　　我讲这个「爱」的时候，我今年元旦我写了一篇短文，嘱咐大家用一个「爱」字，做个很简单的解释。我说诸佛如来之所修所证就是「自爱」，诸佛菩萨教化一切众生就是「爱他」，能自爱才知道爱他，不自爱怎么会爱他！随顺性德就是自爱，随顺你的本善，你没有恶。恶是什么？恶是染污，恶是习性，你在这个不善的环境里被污染了；被污染不是你的真性，是你的妄识，这个东西被污染。但是污染之后你就会造业，业有善、恶，善业，三善道；恶业，三恶道。六道众生的染污严重！现在我们看看这个社会，你看这种染污，善少恶多，这样下去之后，大概将来善都没有了，全是不善的染污，那还得了，这个世界就像末日。
　　众生跟一切万事万物都是随著有情众生的心念在转变，这就叫「一切法从心想生」。这桩事情日本江本胜博士做这个试验给我们证明，确实从心想生。我听说也有不少人看了水试验之后，他们就用其他东西做试验，用花草做试验，用水果做试验，甚至於用饮食，米饭、馒头来做试验。一锅蒸出来的两个馒头，一个馒头对它用善意，另外一个馒头对它用恶意，过了几天之后，这个善意对它的，这个馒头慢慢的发酵，闻的味道很好闻；恶意对它的，那个馒头已经败坏了，气味很臭。这就试验出来，馒头它懂得人的意思，它有见闻觉知，跟水试验一样，它会看，它会听，它懂得人的意思。
　　你明白这个道理，所有一切万事万物，对人也不例外，这个人不善，我天天用善意来对他，慢慢的这个善意跟他的不善就缓和；如果我这个善意力量强，他不善的力量薄，他慢慢就变成善人。诸佛如来教化众生，帮助众生转恶为善，转迷为悟，为什么能转得过来，这个道理你懂得了吗？就是「一切法从心想生」。所以佛教化众生是永恒的，成佛之后并不是什么事都没有，可以去休息了，没有；成佛之后事情就更多，虽然更多他不劳累。为什么不劳累？因为他无我。我们为什么做事情会劳累？有「我」，总是执著有个我，「我」没有放下，所以你就会劳累。
　　「我」要没有了，那就跟诸佛如来一样，在这个世间游戏神通，一切时一切处都是为一切众生演说，那个表演是决定没有中断的；说，人家来问就给他说，不问不说。但是也有少数例外，不问也说，那是什么？观察他的缘成熟了，虽然他不会问，也说；但是多数不问，他缘没有成熟，没有成熟等待机缘成熟，只示现，不说。这在大乘教，特别在《华严经》里面说得多，几乎八十卷《华严》卷卷都有，丰富的演出，我们要能够体会到。
　　从《华严经》，这就好像是个剧本的说明，真正的《华严经》在哪里？真正《华严经》就是我们现实的世间，在佛法里称为法界，现实的法界，那是真正的《大方广佛华严经》。我们哪个人离开「大方广」？哪个人离开「佛华严」？一个人也没离开，这里头就是觉、迷不一样。所以在《华严》里面，显示出很不好的色相，这个很不好的是什么？六道三途；四圣法界已经就是变了质，但是变得不多，跟一真法界还相似；六道就变得太多，三途简直就不像话，但是都没有离开自性，还是一个如实空体。从镜子做比喻，这个叫空镜，虽然什么都没有，它能现，能现就是第二个镜的意思，「二不空镜，谓体不无，能现万像故」。所以这个空，不是空无，不是说空什么都没有，你要这样解释就错了。
　　佛法这个空的意思很不好懂，它有，它存在，它是活的，不是死的。但是什么？它不是物质，不但不是物质，它也不是精神。我们今天讲心、讲物，你看世间哲学里面又讲唯物，又讲唯心；佛法里面空的意思，不是唯心，也不是唯物，但是你要晓得，心跟物都从它这里变现出来的，能现！能现是空，它所现的，就是精神跟物质都从这里生起。在阿赖耶的四分里面，见分就是我们今天讲的精神，相分就是我们今天讲的物质，精神跟物质。精神，或者现在科学里面讲的能量，这个也说得很好，见分是一种能量，物质是能量变现的。所以现在科学家知道，能跟质可以互相转变的，但是他还是差一层，他现在讲的能量是物质的能量，精神的能量还没有发现。
　　如果真正懂得，心跟物是同源，法相里面讲四分里面的自证分，自证分是体，自证分不是色，也不是心，但是心跟物都是从自证分变现出来。自证分是自己的本性，佛法讲真心，真心里面变出来的那个心，那个心是妄心，那不是真心；妄心才现幻色，所以色跟心都不是真的。这个道理只有佛讲得清楚，佛讲得明白。
　　所以「体不无」，就是空不能当作无讲。可是有时候在经上也称无，那个无就是空的意思，我们必须要看上下文，不可以断章取义，看上下文就懂得了。譬如惠能大师讲「本来无一物」，他那个「无一物」就是空的意思，这个我们要懂得，看怎么个讲法，所以「能现万像故」。那我们要问，自证分，哲学家讲的本体，我们佛法讲的空，空在哪里？空就在色里头，空就在我们现在这个心里头，我们现在起心动念，能够思惟、能够想像的我们称之为心，心之体就是法性，就是空。色是指所有一切物质，物质之体也是空，所以《般若经》上才说「一切法毕竟空、不可得」。
　　我们这个身体，这是最明显的精神跟物质和合现的相，那你知不知道事实真相是什么？真相是精神跟物质的身体都不可得，怎么不可得？你要懂得刹那生灭，你就知道不可得。我们讲粗一点，昨天的我跟今天的我是两个我，不是一个我。我们想想昨天的事好像在面前，那是因果的关系，那是因果的转变、相续、循环，从这个地方讲因果。再讲得近一点，前一个小时跟后一个小时不是一个我；再讲得贴近，前一分钟跟后一分钟的我不是一个；佛在经上讲，前念跟后念不是一个我。这谁懂得？你在这个上面真正能够觉悟到、觉察到的时候，你才知道什么叫不可得。
　　我的心不可得，我的身也不可得，这个心不可得，《金刚经》上讲「三心不可得」，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心不可得，那是讲见分。见分不可得，相分哪里会有？相分是从见分里头变现出来的。虽然体是自证分，但是一切法从心想生，见分就是心想。十法界依正庄严是见分变的，一真法界里头没有，十法界都是八识五十一心所变现的，不可得！不可得，你里头要求得，你就很辛苦了！那个苦是你自找的，不是别人给你，谚语所谓是自作自受。这个世间有苦乐，苦乐都是自作自受，你能够作乐不作苦，算你是聪明的。怎样我作乐不作苦？起心动念、言语造作与性德相应，这就是乐；与性德相违背，那就是苦。
　　性德是什么？我们讲个很具体的，性德就是十善业；在我们中国古圣先贤所讲的伦理道理，随顺伦理道德，乐在其中，违背伦理道德你就苦了，你就造作恶业，你要受恶报。伦理道德是性德，在佛法里头最基本的十善业，十善、三皈、五戒、十戒，性德！你不照这个去做你违背性德，违背性德你哪里有乐？为什么世出世间这些大圣大贤都强调持戒？儒家讲守礼，儒家的礼就是戒，就是佛家的戒，礼没有了，儒就没有了；戒没有了，佛就没有了。所以《弟子规》跟《十善业道》没有了，儒佛的根都烂掉了。现在这个世间还有儒、佛的形像，像一棵大树一样，根已经烂掉了，但是怎么样？还没倒下去。根烂掉了，我们就知道随时会倒掉，它已经是死了，它不是活的，它不会发新枝，不会长新叶，存活不会长久，这是一定道理。
　　我们很幸运，发现这个问题，发现怎么样？赶快救根，从哪里救起？从自己救起。根本不治，其他的什么都不要谈，为什么？全部落空。世出世间法都建立在这个基础上，世法里面没有根，你所造作的都是罪业。你所造作的善未必是真善，你看《了凡四训》，善有真假，善有端曲，善有满有半，你要统统了解之后，你才知道你行善是不是真善？你将来果报在什么地方，你统统搞清楚、搞明白了，不必问人，自己清清楚楚，明明白白。
　　所以世出世间真正想断恶修善，你不从《弟子规》，不从「十善业」，你到哪里去修！这是世出世间的圣人真实教诲，你不听，你好高骛远，你要去看那个枝叶花果，那很好看，真是又玄又妙，学习之后得意忘形，最后什么？什么也得不到。讲得天花乱坠，得不到受用，烦恼没断，智慧没开，自己总要觉悟，总要明了。学习真正有成就，烦恼轻智慧长，一定是无论在什么境界里头不被外境所转，心是清净的，心是定的，法喜充满，经教里头常讲「常生欢喜心」。对一切众生大慈大悲，我们是不是这个心行？对一切众生平等对待，我们今天对众生有没有高下？有没有我喜欢接近这个人，我讨厌那个人？这就不行，你什么功夫都没有，真诚、清净、平等、正觉、慈悲这十个字，一个字都没有。什么原因？根坏了。
　　《弟子规》、「十善业」培养根，到什么时候根现前？儒家诚意、正心，你的根活起来了，到诚意正心就活起来。可是诚意正心你要知道，你要有烦恼，你的意就不诚，你的心就不正，所以诚意一定要致知，致知一定要格物。格物是什么？断烦恼障；致知是什么？断所知障，二障去掉，意就诚了，你的根就活起来了。意诚心正，心正身修，身修就好像植物长出芽出来；齐家、治国、平天下是这个树苗逐渐长成大树，开花结果了。在佛法里头，佛法是修出世间法，「十善业道」是教你断恶修善，在三皈、在持戒，「具足众戒，不犯威仪」，培养你的善根。善根现前是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，菩提心！菩提心是一切众生的真心，一切众生本来统统都有，现在怎么样？迷失了，为什么会迷失？因为有烦恼障、有所知障。
　　所知障是错误的见解，「我以为怎样怎样，我想怎样怎样」，你想错了，佛法都不能想，一想就错。所以经我们只看，有没有意思？这个话我讲了很多，佛经没有意思，称性流露出来的。唯有它没有意思，所以它有无量义，你这一句经文，长讲短讲，浅讲深讲，真叫头头是道，左右逢源。为什么？它没有意思；如果有意思，有意思是死的，只有一个讲法，不能两个讲法。因为诸佛菩萨没有妄想分别执著，所以他说的这些经，都是从没有妄想分别执著那个情况之下流出来的，我们要用妄想分别执著去理解它、去研究它，岂不是全错了！他没有妄想分别执著，我也没有妄想分别执著，那我一看一听就懂了，彼此通了。因为你有妄想分别执著，这是障碍，不通；不通的时候，往往你是曲解了意思，你错解了。
　　我们今天学教，自己没有开悟，老师一再交代我们要看古人的注子，不能看现在的。什么原因？古人的注子已经经过千百年的时间，他要是有错误的话，他就传不下来。因为古时候经书，早年是手写的本子，都是手抄本，你不是真正好的东西，真正开悟证果的东西，谁愿意用那么长的时间，那么样的精力来给你传，来抄你的东西，不可能。以后虽然进步了，有木刻的刻版印刷，可是那个成本也非常高。诸位现在如果到南京去观光旅游，我建议大家一定要到「金陵刻经处」去看看，它那个地方还有木刻版在那里刷经本。你去看看从前那个，那个成本高，一个人一天的工作大概只能做两、三本书，熟手！像我们去做，一天一本书都做不出来，成本很高。
　　谁愿意传你的？你的东西真好，人家真生恭敬心、欢喜心，才肯花这个人力、物力、财力来流通，经过时间、经过历史考验，现在人都没有经过考验。我们自己这一生的时间有限，所以一定要先找货真价实的，就是经过历史考验的，货真价实，