大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第437部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
凶樱阋膊皇巧婆耍换痪浠八担蛔谑谴蟪耍蟪四忝挥蟹帧Ｐ⑶鬃鹗κ切扌械母荆宓母驹诖说兀鸬母疽苍诖说兀挥械茏庸婺隳睦锘嵊惺埔档溃磕阋嬗惺埔担茏庸婢驮猜耍阋嫘蓿∥鞣郊质澜缡恰钢钌仙迫耍慊嵋淮Α梗鞘巧仙疲隳苋サ昧寺穑康谝惶蹙咦懔耍偬嵘降诙酰谝惶跄罘鹂梢酝椒彩ネ油粒低〉诙跻亲龅搅耍鞣郊质澜缇筒皇欠彩ネ油粒欠奖阌杏嗤粒甘艹秩В咦阒诮洌环竿恰梗奖阌杏嗤痢５谌跏谴蟪烁＃绻愣季咦悖愣夹蕹晒Γ阜⑵刑嵝模钚乓蚬了写蟪耍搜菟怠梗搜菟凳亲孕谢当ㄗ贤痢�
我讲《观经》、我讲净业三福，讲了很多遍，讲得很详细。修净土的同学这是基本的常识，你都不知道，你念一辈子「阿弥陀佛」，不能往生。古大德说得很好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这是真的，不是假的。只有在一种特殊情形之下，你所处的环境非常艰难，障缘很多，你没有机会为社会服务；很想为社会服务，没有机会，没有机会护持正法，这个可以。你不是没有心，不是没有愿，而是缘不足，条件不具足，这样念佛行！如果有这个条件，你不去认真学习，你要逃避现实，这个不可以的，这种存心是不能够往生，这我们要晓得。
佛教是佛陀的教育，我们要认识清楚。佛教，经典上常讲的道场，什么是道场？讲经说法的场所叫做道场。释迦牟尼佛当年在世，道场有没有建筑物？没有！什么是道场？佛在一棵大树底下坐在那个地方，学生围绕著四周围，听佛讲经说法，有问题提出来研究讨论，那个地方就叫道场。道场没有固定的，天天搬的。到后来这些国王大臣护法，他们提供园林、房舍，可以遮避风雨，可以长时间在这边讲经，就形成我们现在观念当中的道场，道场是天天在教学的。
佛法传到中国来，当然第一个重要工作是翻译，译经这个地方是道场，经翻译出来之后要讲解，要依照经典教训来学习，这个场所叫道场；在中国称之为寺院庵堂，它是教学的场所，这是我们不可以不知道的。目标是对现前这些活人，不是为死人服务，跟学校一样，它就是学校。学校里面有老师上课，除老师之外，还有很多工作人员，我们现在学校有教员、有职员。你说学校没有职员行不行？没有职员不行。所以我常常讲，教员是弘法，职员是护法，弘护是一体，护法的功德跟弘法的功德一样大，一丝毫差别都没有。
我常常用钟表做比喻，钟表的功用是什么？报时的，报时就是两根指针，我们一看指针，晓得现在是几点几分。那两根指针就好比是教员，他们是在台面上讲经说法的；职员呢？职员是里面这些机器，少一颗螺丝钉，它报时就不准了。所以里面的那些齿轮、那些螺丝，就像我们今天讲的道场里面的职员、义工，义工就像里面的螺丝钉一样，少一个都不行。这个团体上上下下所有一切人、工作人员，都是护持正法，都是弘扬正法，你说这个工作我们要不要做？这就是服务大众，大众来听经的，来服务他；护持正法，使如来正法永远传流下去，不至於断灭。这种工作叫积功累德，积功累德第一殊胜就是这桩事情。
可是我们现在道场义工很多，真正明白这个道理的人不多！如果你明白这个道理，你就晓得在道场上，我们做一份工作，一定尽心尽力把它做好，使一切人进入这个道场都能生欢喜心，都能得法益。这就是普贤菩萨十愿里面「随喜功德」，你能懂这个意思吗？像一个钟表一样，指针那是功德，里面所有的机器，所有的齿轮、零件、所有的那些螺丝，都是随喜功德。随喜功德跟那个指针的功德一样大，它是一个整体的，不一定要我们自己上台去讲经，我们修随喜功德跟上台讲经没有两样。你看蔡老师每天上台讲五个小时，很辛苦，我们修随喜功德，没有他那么辛苦，功德一样大，这个道理不能不懂！真正懂你就晓得，积功累德人人都可以做得很圆满，都可以做得很好。可惜的就是你不懂，你不知道怎么做法。现在时间到了。
诸位同学，请看宝首菩萨偈颂第三首：
【亦如田种子，各各不相知，自然能出生，业性亦如是。】
清凉大师在注解里面告诉我们，这一首「田种生芽，喻能生者。田喻业，缘也。种子喻於识种，因也。此二相待无性，故不相知，由不相知，方能生於后有苦芽，故云自然能出生也」，我们看到此地。佛用农田耕作来做比喻，这个比喻也很好懂，『田』是田地，耕作一定要有『种子』，种子『各各不相知』，自自然然能生芽，种稻长出稻米之芽，种豆长出豆芽，种果树，种子就生出树苗。纵然是同一种，我们讲稻米，同一种，这个种子撒在田里，种子各各不相知，自自然然每一粒种子都会长成一个芽，都生出芽来。
或业性，『业性亦如是』，这个里面，佛在经教里头常常用一句话说明，说这个现象，这句话就是「法尔如是」。《楞严经》上说得清楚，佛不说因缘生，也不说自然生，佛说法尔如是。法尔，接近自然，不是自然，所以佛在《楞严》上常常讲「非因缘，非自然」，业性本来如是。最重要的是要破我们的疑惑，因为疑惑一定会生妄想分别执著，生妄想分别执著，你对於事实真相永远疑惑，永远不能够明了它的真相。只有把妄想分别执著放下，真相就在面前，一丝毫隐瞒都没有，这就是宗门里面所说的大彻大悟。
觉悟的人怎么说？他说「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」，原来就是。寻师访道是想把这个事实真相搞明白、搞清楚，到处去请教，赵州和尚八十岁还到处去请教，为什么？这个疑团没破，诸法实相究竟是什么，不明了。开悟之后，原来真的是头头是道，左右逢源，无有一法不是。我们看清凉大师在这里说的比喻，田种生芽比喻能生，田比喻作业缘，种子比喻作识种。阿赖耶识里含藏著习气，这个习气也叫做种子，种子遇到缘就起现行，就好像植物的种子一样。我们稻米的种子就像阿赖耶识里头的识种，田地是缘分，如果把它种在田里面，它自自然然就会生芽，生芽是果报，果就现前，所以因、缘、果。
「此二相待无性」，这个二就是业因跟业缘，像种子跟田地，都没有自性，所以不相知。由於不相知它才能生「后有苦芽」，什么叫后有苦芽？实在讲，世尊是举这个比喻说我们这些六道众生，如果把范围扩大一点就是十法界，十法界依正庄严都是苦。后有，后有是讲果报，你看有因、有缘，后面就有果，只要不出十法界就没有真正的乐，所以这个果报称为苦，苦芽，惑、业、苦，迷惑、造业、受报。『自然能出生』就是果报，这个道理世尊在一生四十九年教学当中常常讲，为什么常常讲？这里头有两个原因，一个是听众里面常常有新来的，新来的听众他初听，以前佛讲经他没听说过，重要的这些事跟理，佛就不能不说。另外一个意思，就是常常跟随佛的这些学生也要常常讲，如果不常常提示，众生业障深重，非常健忘，常常把这个要紧的事情忘掉了。另外还有，虽然明白这些道理，境界现前自己做不了主，依旧被烦恼习气牵著走，所以就不能不常说。
佛法如是，中国古圣先贤教人亦如是。古时候圣贤教人，所谓「人一能之，己百之；人十能之，己千之」，这个百、千就是重复，不断的要重复。现在有科学这些技术这么好的工具，我们要善於利用。教与学，世出世间法所说的原理原则完全相同，「贵以专」，佛家常讲的「一门深入，长时薰修」，一门深入容易开悟。悟要怎么开？诸位一定要晓得，悟是从定里面开的，所以戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。千经万论皆如是说，你还怀疑吗？
一部经，在中国古时候，一生就学一部经，往往大彻大悟，宗门里面讲明心见性，教下讲大开圆解，我们净土宗里面讲理一心不乱。你受持一部经，我们净土有五经一论，你受持一种，你天天读诵，天天思惟，天天依教奉行，一生决定不改，这个人就很可能开悟，悟入念佛三昧。念佛三昧，深的就是理一心不乱，浅的是事一心不乱，成就了，不能搞第二部。古时候有人相信，有人依教奉行，现在这个世间恐怕找不到了，我们没听说过，一部经。
佛法的教学跟世法不一样，一门就是持戒，为什么？你不再贪图其他的，你统统都放下了，持戒没有别的，放下而已。你选择了一门，一门什么？你心定了，千经万论他也不想去沾边，就这一部够了，没有第二念头，久而久之豁然大悟。这一悟怎么样？一经通一切经通，一门通一切法门通，这是理一心不乱的境界。事一心不乱也通，不能全部通，通了一部分，到理一心时全都通了。世间教学讲「贵以专」，教之道贵以专，学之道也是贵以专，不同於现在的学校。
你学一门要不要参考书籍？不需要，参考书愈多你的妄想愈多，你们想想对不对？妄想分别执著，这个人这个说法，那个人那个说法，到底哪个对，我要跟哪个学。中国人讲师承，印度人也讲师承，师承什么意思？跟一个人学。我在台中，李老师很慈悲，我是以他为师，他老人家不敢承当，替我介绍了一个老师。老师是谁？印光大师。他说我们是同学，我们都是印光大师的学生。印光大师不在了，《文钞》在，你天天读《文钞》就天天接受印光大师的教诲，专修净业。
我学《弥陀经》，我听老师讲《弥陀经》，我非常用心的来听讲。《弥陀经》讲完之后，老师还当著我们同学对我赞叹（那时候我还没有出家），「他得利益了」，指著我，「他得利益」。确实，我听他老人家讲《弥陀经》，我看古德的注解，看蕅益大师的《要解》。《要解》还有两本注解，两本注解都注得不错，我都收起来做参考，圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》。以后我又学一样东西，莲池大师的《弥陀经疏钞》，你们同学都知道，这我都讲过。我讲过《疏钞》，讲过《要解》，我就守著这么个小圈圈，莲池大师、蕅益大师，专修《弥陀经》。
我对於蕅益大师的《要解》佩服得五体投地。在那时候我常常讲，我自己没有道场，没有常住的地方，所以我被环境所逼，哪个地方请我，要求讲什么经我都答应，不能专。如果说我在早年，四、五十岁的时候就有这么一个专门道场，我自己能做得了主的，跟诸位说，我就专讲一部经，我不会去讲两部经。来跟我学的，无论你跟我多久，我们共同学习就是一部经。缘！有因没有缘不行，因遇到缘才能结果。
所以我们今天有这么一个小道场，而且我们有几个小讲堂，我建这些小讲堂干什么？便利於我们的同学，你要是专攻一样的话，你有几个同参道友一起喜欢学这一部的，你们天天在这个讲堂。我们这是净宗学院，净宗只有五经一论，六个讲堂够了。一个讲堂一种，喜欢学哪一部的进哪个讲堂，各个有成就，这个学院真正是个正统的教学。如果对大众讲，我们有大讲堂，自己平常修学用小讲堂，志同道合的几个人，对某部经论有兴趣；有兴趣就是过去生中有缘，这一生当中再加强，他就会结果。
佛法跟世间法不一样，世间法念多少年，考试及格，你就算毕业，你学到一点技术能力。佛法不是，佛法在净土宗，净宗修学的成就有上中下三等，下一等的，功夫成片；中等的，事一心不乱；上等的，理一心不乱，这三个等级统称一心不乱。净土宗的成绩是从这个地方讲的，你得一心，契入净宗的境界，你在这个地方得念佛三昧，真正尝到法味了，法喜充满。随著你的功夫，你的智慧不断增长，其他法门逐渐也通了。通了的时候，你要不要学？功夫成片的时候，你是才得念佛三昧，功夫很浅，如果要学多了的话，可能你这一点小定功很容易失掉。到事一心不乱，算是稍稍有了把握，得定了，不太容易被外面境界所转，可以涉猎。真正进入理一心不乱，那就像龙树菩萨一样，释迦牟尼佛所讲的一切经，他三个月就完全通了，理一心不乱，这些菩萨给我们做的示现，真实教诲。怎样快速通达世出世间一切法？无过於修戒定慧，捷径！真实成就。
也许有同学要问我：你搜集这么多经论，放在这儿干什么？不但佛法，还有不少是世法。我搜集这么多东西不是我要看的，知道的人不多，少数，有几个人知道。现在是乱世，唯恐这些东西失传。古时候，你看北京房山石经你就知道了，古人唯恐这些东西失传，把它刻在石头上，埋在深山里面，希望后人有缘能够发现，传之於后世。那时候都在动乱的社会里，怕东西丧失。可是那个工程太大，多少人工作，时间差不多将近一千年，这一部完整的石刻的《大藏经》。我们看了非常感动，那个工程真是不亚於万里长城，你看古人对於文化保存、珍惜的用心。但是如果当地发生一个大地震，那全毁掉了。
最好的方法，现在印刷术进步，大量的印，全世界每个地方都有。这个世间无论怎么样动乱，这个法宝会丧失，总有地方保存，比那个石经还要可靠。所以我们，包括计划当中，我们印《大藏经》，因为有些本子有版权，有版权我们就没有办法用。早年台湾跟日本没有签版权的协定，台湾印刷厂曾经印了《大正藏》，我们附印，他印一千套，他来找我，我印四百套，他印六百套，好像印过两次，两次就是我们印了八百套。以后我们印《龙藏》，《龙藏》现在一千套出来了，明年还有一千套，这个明年就是今年，我们现在出来的是去年的，零四年的一千套，零五年有一千套，零七年有两千套，所以我们印四千套。加上过去这个八百套，我们自己印的是四千八百套。这当中，在我们没有印经之前�
