大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第465部分
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我买来还没有看，别人喜欢，我也可以先给他看，先借给他。逐渐逐渐把这个习气才改掉，不是那么简单的事情。
章嘉大师教我是给我限定了一个时间表，六年。我们第一天见面，他教我六个字，「看得破，放得下」，就从布施落实。我向他老人家告辞，他送我到门口，拍著我的肩膀告诉我：今天我教你六个字，你好好的去做六年。我也真听话，就乖乖做六年。六年怎么样？六年真放下了，放得很彻底，只剩下两套换洗衣服，一个铺盖，其他的真的全都放下了，书统统捐赠给图书馆，一心学佛。
李老师在台中办慈光图书馆，我的书全赠送给他。在那个时候，我送给他的书占图书馆收藏的书五分之一，五本当中就一定有我一本，你就晓得我喜欢读书，我喜欢收藏书，统统放下了。这出家的缘成熟，都是在老师意料之中。我出家身上一文钱没有，常住给我买一张火车票，从台中到台北，台北圆山下了火车就是寺庙，我就在圆山临济寺出家的。舍尽了，七年的时间，第七年。所以要慢慢的放，一年比一年轻。
出家之后学教，学教又要经书，世间书不要了，经书要，喜欢经教。有缘分，遇到李老师，跟李老师学教。这个时候佛书里面，我们知道有很多好东西，没有单行本，只有在《藏经》里头有。我也有一部《大藏经》，也捐了，在出家之前赠送给图书馆。出家之后就想，我学习的经典，我希望能够得到这个经本，得到这个注解。香港佛经流通处，智开法师帮了我很大的忙，我一生感激他。上一次他到这里来看我，我们两个同年。在那个时候我不知道，跟他没有见过面，以为他是老法师，所以我写信给他都称他老法师。到以后见面才晓得我们同年。
我想要的书，我就写信给他，他就给我找，几乎都找到，这是感应不可思议，而且都是线装书。我在台中跟李老师学《楞严》，居然他给我找了二十多部古注，参考书，所以我这参考东西非常丰富。李老师还借了，大概借了五部，因为他讲《楞严经》，我提供他，他想到哪种注解，我说我都有，他说：奇怪，你怎么会有这么多东西？感谢智开法师，他给我搜集这些资料，收到马上寄给我，不要我付钱，记帐，什么时候有钱，什么时候付给他。如果当时要问我要钱的话，我没钱，刚刚出家没人供养，生活很困难。可是有人供养的时候，我就告诉他：我现在买一套书多少钱，你替我付，这就是供养我。我手上不要拿现金，他们就替我付钱。所以我跟智开法师往来至少有十年，时时刻刻提供这些资料给我。
虽然出家之后又拥那些新的参考资料，这东西还是自己必须有的，可是心里上跟过去不一样，过去心里有执著，这个时候心里很淡薄。我的这些参考书，有人喜欢用它，都可以。以后有很多我都拿去翻印。像现在这个《华严经疏钞》，我就是用以前智开法师替我找来的本子，线装本四十册，现在我们把它翻印，装订成十册，这诸位都看过、看到的。我们翻印这个比原本还好，为什么？字放大了，原本字没这么大，我们把它放大。一本变成一千本、变成两千本，到处流通。这个本子我们可以去做记号、写字没有关系，原本不可以，原本是代代相传，我们还要传给后代。现在这个原本，有少分在澳洲，多分是在台北佛陀教育基金会，我送给他们让他们出版，翻印流通。
所以什么都要舍！身心世界，连佛法都不能执著。《般若经》上佛讲得好，「法尚应舍，何况非法」，这个非法就是世间，世出世间法统统不能执著，要舍。世尊给我们做了最好的榜样，你看世尊他老人家一生，他所拥有的就三衣一钵。佛如是，佛的弟子亦如是。常随众，我们都知道，一千二百五十五人，每一个人的财物都是三衣一钵，除这个之外，一无所有，绝对没有金钱。那个时候经本也没有，佛没有写书、没有经本，只是口传。每天听佛讲经说法，有疑问提出来研究讨论，没有记录、没有文字，这是最初的教诲。我们知道经典是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们在一起把它集结出来。这里头最重要的阿难尊者，阿难尊者复讲，记忆力最好，确确实实是过目不忘。他有这么好的记性，所以请他复讲，同学们作证。五百阿罗汉作证，听到阿难讲经，没错，佛是这么说的，这就节录下来。所以成为流传后世的经典。
所以我们一定要知道世尊当时在世的方规，今天我们所拥有的，一定要晓得，有而非有，非有而有。我们可以用，这是我常常讲的，今天讲「权」，我们有使用权，不能有所有权。要有所有权，这个东西我的，麻烦来了，什么麻烦？给诸位说，增长我执，这个麻烦可大！六道生死轮回的根就是我执，我执拔掉，超越六道的希望就大幅度的提升。念佛求往生，哪有不生的道理！
今天在现实环境之下，我们不能不建道场，过去我们在美国建了道场，现在还在；我们离开美国，完全舍掉。台北我们也有两个道场，有个图书馆，有个佛陀教育基金会，也是完全舍掉。现在在澳洲建立道场，我舍干净了，现在让悟字辈、年轻人，给他们。此地这个道场挂个名而已，绝不过问。现前所要的就是摄影棚，每天在这里讲经，讲完之后，讲些什么我自己也不知道。心要清净，心里面不能有一样东西，《坛经》所说「本来无一物」，你有东西就坏了。
佛法没有别的，行门、修行归纳到最后就是一个字，舍。到最后把那一品生相无明也舍掉了，你就成究竟圆满佛。等觉菩萨还有一分生相无明没破，他还没放下，他还没舍。所以从初发心到如来地，修什么？放下而已。布施就是放下，身外之物统统放下，没有一丝毫牵挂，自己的身体也要放下。你放下之后，你才晓得那个自在、那个快乐！你有牵挂、你有欲望、你有分别执著，你有苦，那是烦恼习气。自性本具的无量智慧、无量德能、无量相好都被烦恼习气障碍住了，不能现前。
菩萨修行，这是第五个阶段，好像我们现在读书，一年级、二年级，这是五年级，小学，十信位是小学，小学五年级。主修的，禅定波罗蜜，心地真正清净，贪瞋痴慢疑恶见都放下；虽放下，还是藕断丝连，不干净，为什么？如果是干净的话，他就超越六道，五信位还没有超越六道，七信才超越。七信位等於小乘阿罗汉，超越三界六道，五信、六信还没超越，有相当的定功。这个定功一般来讲，在四禅天、在无色界天，这是修行人，修行人就是四禅天里面五不还天，他不再到欲界来了。所以在此地讲，他这个「明相」刚刚现。
我们看这是他这里面方位讲「如艮位」，艮是八卦里面的艮卦，艮卦是山，「山表安静不动」。我过去没到过山东，这一次在中国访问，顺便到山东济南去看看泰山。到了泰山，我也爬到泰山顶上。小时候读书，古人讲「登泰山而小天下」。泰山让人家感觉到它那个底盘很大，山并不是很高，底盘很大是很稳，确实显示出安静不动。这个上面有个庙就是东岳大帝，东岳泰山。故事我们听得很多，没去过，这次去看了一看，也去东岳大帝庙里面去拜一拜，拜庙。
「净极光通达」，净到极处就生慧，这个慧还没发出来，但是明相出来了。所以他这个明相讲「寅丑两间」，这是讲时辰，寅时是早晨三点到五点，寅时；丑时是晚上，夜晚一点到三点；两间，那就是两点到四点之间，那就是三点钟，大概在夏天三点钟的时候明相就出来了。天空东方发白，东方已经亮起来，太阳没出来，太阳出来大概还要一个小时。一个小时之前，一个半小时之前，东方发白，说明智慧快要透出来，取这个意思。
这个意思给我们很大的启示，我们不是要求智慧吗？说实在话，只有智慧才能解决问题，世出世间无论什么问题，智慧开了，统统解决。那个问题愈麻烦愈严重的，你仔细去观察，烦恼重，妄想分别执著太深！所以他有许多问题不能解决。果然把妄想分别执著放下，明相现前，自然通达。我们今天讲，你看一桩事、看一个问题，你看的面很广、你看得很深，那是智慧。
任何一桩事情，它的深度、广度都是没有止境的，这我们在大乘教里体会到的。像这个经，经文的义趣、义理，每个字、每句都是深广无尽。简要详明的讲，像隋唐时代，贤首、清凉讲《华严经》，那我们要是听到，他讲得很简单，点到为止，这注解就是。我们要是粗心大意来读这些注解，读清凉大师的《疏钞》，读李长者的《合论》，那李长者的《合论》更简单，你不知道它的深广；必须你自己依教修行，契入三昧。
学《华严》，契入华严三昧；修净土，契入念佛三昧，智慧开了。纵然没有大彻大悟，你有大悟，你有小悟，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。怎样积？放下就是累积，不断的放下。首先一定要从名闻利养放下，这个东西是严重的伤害、严重的障碍，名闻利养边都不能沾，决定障碍你的悟门。纵然遇到真善知识给你细说经论，你也不会通！你自己体会不到。听的时候满好听，觉得很有道理，听过之后就完了；过个二、三天，印象全没有了。这种现象我们看到很多很多，我们自己能够累积一点，那是什么？锲而不舍，天天干。
所以要想一想，世尊当年在世是每天讲经说法，带著这群学生。学生跟著老师，不离开老师的，一年到头跟著，老师到哪里就跟到哪里，出家了，他不回家。老师的教学，不但有言教，身教，身语意三轮说法。学生长时期接受老师的薰陶，这得利益。我们不懂这个道理，没有这种缘分学习，你怎么能成就？所以现在人说老实话，物质受用超过古人太多太多了。讲到世出世间学问的修学，那比古人是大幅度后退。
可是如果真正学的人，真正想学的人，现在这个科学工具是好方法。一门深入，长时薰修，你选择你喜欢的经论，就专学一部。找一套光碟、一套录相带，你可以反覆多次的去学习。你说找个老师，说这一部经给你讲个两遍、三遍，不可能。释迦牟尼佛一生讲经没重复的。古大德只发现一个例外，《无量寿经》，肯定《无量寿经》世尊当年在世至少讲过三遍，为什么？流通在中国的这些版本，原本，中国人都把它翻成汉文。
《无量寿经》在中国有十二次的翻译，但是现在只剩下五种本子还流传到现在，另外七种失传了。在这五种版本里面非常明显不同的地方，就是阿弥陀佛的本愿，有两个本子四十八愿，有两个本子二十四愿，还有一个本子，南宋所翻译的是三十六愿，这就证明他们用的原本不是相同的。如果是相同的，这四十八愿，应当每个人翻都是四十八愿，不能把四十八愿翻成二十四愿，把它翻成三十六愿。所以从这个地方肯定《无量寿经》是世尊在世多次宣讲，这是很少有的，其他经典几乎都见不到这种情形。《金刚经》，《大藏经》上有六种译本，大同小异，肯定原本是一个本子。
所以我们学习，一定要晓得「一门深入，长时薰修」，你才会有成就。最忌讳的是你学得太多、学得太杂，那就难了。我们早年跟李老师学教，李老师的限制非常严格，只准学一部经。你同时想学两部经，他不教你，他说你到别的地方去学；佛学院里很多，可以同时学好多部经。李老师这个经学班，像教私塾一样的，每个人只准学一种，绝对不可以学两种，真有效果。一部一部的学，一部学好了才可以学第二部。那个学好的标准，实在讲是很低，不高！就是你上台把这部经讲一遍，老师在下面听，听了他点头，满意了，行，这一门算是你毕业了，再可以学第二部。
我在台中跟他十年，十年学五部经，这五部经在别人的话，一年就学完了，我在那里搞十年。我把这五部经说出来，也许你们哈哈大笑，我第一部学的小乘经，《阿难问事佛吉凶经》，这个经我讲过很多遍，有《讲记》，你们都可以看到，我第一部学的。第二部学的《佛说阿弥陀经》，第三部学的是《普贤菩萨行愿品》，就是流通本最后的这一卷，《普贤菩萨行愿品》，第四部是《金刚经》，第五部算是大部头的，《大佛顶首楞严经》。我就学这五种，十年。
古人讲的话没错，「一经通，一切经通」。《华严》我没有学过，《法华》也没有学过，可是我都讲过；法相唯识，我没有学过，我也讲过，而且在学校开这课程。古德教你专注，学一样东西专注，没有别的，定。你心定在一门，容易开慧，会生智慧。同时学很多，算你聪明，过去今生你的善根深厚，你所学的是常识不是智慧。这个道理我们要搞清楚、搞明白，才知道应该怎样修学、怎么个学法，我们才能得到真正利益。
现在在各地方讲《弟子规》的蔡老师，你们有很多人都认识他，现在好像也挺出名，海内外到处都请他去讲。他学了多久？我告诉诸位，他只学三年。为什么能讲得这么好？他就是真正能够把握住「一门深入，长时薰修」，没有别的诀窍，他就是相信这句话，他就是抓住了这句话，依教奉行。
他《弟子规》的学习一年，一年就行了，因为它短，不长！全文只有一千零八十个字，三百六十句，一句三个字，一年的时间。这个学习不是学到会背、会讲，不是的，落实，用一年的时间真正把它做到。做到，戒定慧三学都在其中，都具足了。戒学是规矩，一门深入，长时薰修，这是戒律；因戒得定，你一年的时间，心无二用，就在这一本小册子里头。你把它做到了，在落实里面，你就有体验、就有悟处，你把它做到了。你要是不落实，你没有悟处；落实就有悟处，有体会，有悟处，然后你把你的体会、悟处、心得报告出来，听的人从内心里头受感动，那就不一样。所以他一年把这个做到了，真正契入。
第二年出来讲，讲一年。今年是讲演的第二年
