大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第47部分
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【或有见出家。解脱一切缚。修治诸佛行。常乐观寂灭。】
这首偈意思很深，包罗很广，我们在「离世间品」出家八相成道，出家这一段长行看过了。长行总有十句，最后的两句，第九句。
「为显当得如来十力无畏法故，示现出家」。「显」是显示，菩萨在这一生当中示现成佛，所以说「当得」，当是快要得到了，示现成佛的时候就得到如来果地上十力、四无畏、十八不共法，这些前面都曾经介绍过了。总的意思，成就究竟圆满的智慧、德能、相好，真的是达到究竟圆满。究竟圆满是性德，一切众生统统都有分，不是说这是菩萨成佛了，他得到了，我们凡夫没有，不是这个意思，性德是一切众生各个本来具足。现在失掉了，佛给我们说，这个失不是真的失掉，如果真的失掉，那自性就有生灭，那就是有为法，不是无为法。自性不生不灭，所以自性本具的德能、相好也是不生不灭。在哪里？就在现前。
迷失了本性，我常说把性德扭曲了，你看自性本具的般若智慧变成了烦恼，智慧一扭曲就是烦恼，如果一恢复那就是智慧。所以，大乘经上常常讲，烦恼即菩提。烦恼跟菩提是一桩事情，觉的时候叫菩提，迷的时候叫烦恼，菩提就是智慧，它是一桩东西。迷了，你自性本具的般若智慧就变成烦恼。德行？德行就变成了业障，无量无边的德能统统变成业障。相好？相好变成现前果报，三途六道。迷了！所以性德并没有失掉，真的是什么？扭曲了。就好像觉悟的时候看水，不起波浪是平静的；迷的时候是水起了波浪，还是水，但是照用完全不同。平静的水，它像一面镜子一样，把外面的景观照得清清楚楚；迷了的时候，水起了波浪，起波浪的时候也能照，不是不能照，照得是支离破碎。我们凡夫自性就像是起了波浪的水，诸佛如来他们的心像平静的水，一丝毫波浪都没有。诸位从这个比喻里面，细细去体会你就知道了。
说「如来」是说我们自己自性的风光，本来具足。我们真听懂了，真听明白了，一定要发心，发起信心！相信自己能作佛、能成佛。为什么？本有的。正是马鸣菩萨在《起信论》上所说，「本觉本有」，本有哪有不能恢复的道理！「不觉本无」，不觉是迷惑，迷惑本来没有，自性里头没有，当然可以断掉。对於断惑证真，我们有了理论上的依据，信心十足，而世出世法无一不是建立在信心的基础上。所以佛才讲一切法从心想生，心想里头最重要的就是信心，要相信佛语，佛的话一点都不错。末后一句。
「最后菩萨法应尔故，示现出家」。「最后菩萨」就是等觉菩萨，最后一位了，再上去就是无上正等正觉，也称之为后补佛，补处菩萨。像现在在我们这个世界，弥勒菩萨他的地位就是补处菩萨，最后身的菩萨。他将来时节因缘到了，他要降生到这个世间，像释迦如来一样，示现八相成道。佛佛道同，所以才说「法应尔故」，法是方式，降生、示现、教化众生的方式，本来就是这个样子。法应尔故，就是法尔如是，自自然然它就是这个样子。所以他要现示现出家。
「菩萨以此调伏众生」，这两句很重要，每一段都是这两句做总结。菩萨用这种方式、用这种方法来教化众生。教化用「调伏」两个字意思很明显，调是调和，伏是降伏，你看老师教学，父母教儿女，都要懂得这种手段。「调」是调顺，柔颜爱语来教导他；「伏」是威严，所以叫恩威并济，这可不能用错。该用慈爱，用慈爱去安慰他、安抚他；该用威严，要用威严来教训他，不能只用一个方法，一个方法教不出来。好的父母，好的老师，懂得这个道理，也知道学生、儿女的心情，所以用得非常恰当。儿女对父母又敬爱、又畏惧，学生对老师亦复如是，敬畏，这样才能把人调教出来。如来示现八相成道，意义在此地。现在我们再读，继续往下面读，第七首偈：
【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】
这首偈，清凉大师在注解里面也只有两句，「坐道场时，障尽德圆」。『觉知一切法，到功德彼岸』，这是德圆，『痴暗烦恼尽』，这是障尽，功德圆满！我们常常在佛的大殿，看到有匾额上题的四个字，「功圆果满」，这后面两句就是这个意思，功圆果满。这首偈，清凉大师要我们参考《疏钞》六十九卷，就是经文五十九卷。我们现在用《疏钞》的本子，这个页数就好查了，在二十一页，二十三页，这里面讲得很丰富。我们先看二十一页里面讲的『坐道场』。
「佛子，菩萨摩诃萨坐道场，有十种事」。十代表圆满，代表无尽，无尽略举十个例子，所以举例也是圆满数。哪十种？第一，「所谓坐道场时，种种震动一切世界」。清凉大师在《钞》里头，也就是注解里面，跟我们说，这十首偈，前面四首都是讲的处所庄严，道场，处所庄严，大地震动是庄严。这是不是地震？不是。如果佛菩萨坐道场都产生地震，那是很恐怖的事情，那就不是好事情了。这个震动是说的人心震动，人心振奋。菩萨示现成佛，你说这多么高兴，多么值得庆幸！震动是一切世界，十方三世无量无边的世界统统震动，也就是这个讯息刹那之间就传遍在遍法界虚空界。谁知道？法身菩萨知道，诸佛如来知道，欢喜庆幸，有缘的这些佛菩萨也来道贺。
在一切经里面最特殊的，是《地藏菩萨本愿经》，诸位看看它的序品，「忉利天宫」这一品。世尊开讲《地藏菩萨本愿经》，十方诸佛都来了，一尊佛都没有缺，这个法会比《华严》还要庄严，无比的希有殊胜。什么原因？《地藏菩萨本愿经》是大乘佛法的根本法，这是佛门的孝经。讲到孝养父母、奉事师长，诸佛不来不行，诸佛他有父母，他有师长，成佛了还是要孝父母，敬师长，所以统统都来了。十方诸佛带著侍者（侍者是大菩萨）向世尊致敬，问讯就是致敬，退坐在一旁，听世尊讲《地藏菩萨本愿经》，你说这个会多殊胜。世尊灭度了，弥勒佛还没有来，这当中空档时间很长，五十六亿七千万年，这么长的时间，这个时间没有佛，众生苦。可是诸佛菩萨慈悲到了极处，绝不忍心众生在受苦受难，於是这个空档度化众生的任务，就交给地藏菩萨。所以，在这一段期间当中，地藏菩萨是代理佛，地位在一切菩萨之上，一切菩萨聚会在一起，地藏是首席，这个我们要晓得。
所以，大乘法从什么地方修？从孝亲尊师，这就好比你有地，你要建立个寺院，首先你要取得土地；像我们建个道场，你没有土地，道场建不成功。一般人住家，我要盖个房子，房子要建在土地上面，地藏就好比是土地，首先你要取得。这个土地是比喻，比喻心地，这个心是什么心？菩提心，大菩提心！我们今天讲五种菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是地；世出世间一切善法都是建立在这个心地基础上，这是我们不能不知道的。人发这种真诚心来求道，十方一切诸佛立刻就知道了，所以诸佛护念，龙天善神拥护，这话是真的，不是假的。
江老师画「地狱变相图」，回去才没有几天，告诉我，在短短这几天当中，他三次梦见地藏菩萨。地藏菩萨召集所有的阎罗王、城隍、鬼王，人众很多很多，好像在开庆祝大会，他见到了三次，这是感应。打电话告诉我，说这个事情，我说我能理解，这一幅图画成功之后是要开庆祝大会。我想他很可能把他梦中这个境界做为「地狱变相图」最后的总结，无比的殊胜。这桩事情，凡是信仰宗教的人都不会怀疑，都知道这个事情是真的。我们学院现在开始上课，我们英语的教材，就是美国预言家凯西的报告，我们选这个来做英语教材。好！言语学会了，文字学会了，内容是讲轮回、讲报应，跟《地藏菩萨本愿经》所说的，真是异曲同工。增长我们对於因果的信心，坚定我们修学的弘愿，一定要发心，念佛求生净土，要依靠经论的教诲，真正去修正自己一切错误的行为。
人只要起这种念头，发这个心，震动一切世界。我们是凡夫，自己力量很薄弱，求佛菩萨加持，求佛菩萨帮助。人有善心善愿，哪有不成就的道理！修学过程当中难免遇到挫折，肯定有的，你看菩萨示现成佛还有魔障，那个魔障就是挫折。不能灰心，遇到挫折就灰心，这个人没成就。遇到挫折，这是考验的时候，看你有没有智慧，你能不能转境界！果然有智慧转境界，这个障碍不但障碍不了你，反而帮助你提升。一次挫折，一次障碍，帮你提升一层，你会永远生活在感恩的世界里，不生烦恼，增长智慧。当然这一方面是自己善根成熟，一方面确实十方世界佛菩萨加持。再看第二句。
「坐道场时，平等照耀一切世界」。这都是属於庄严道场。庄严道场里头最重要的，不是物质，你把道场建得金碧辉煌，美仑美奂，那统统都是物质。里面所有一切佛像、菩萨像、神像精工雕刻，那只是人间一种艺术品而已，没有灵性。灵性从哪里来？灵性从心里头来。「平等照耀」，就把所有一切物相都变活了，它有灵性。有平等，诸位都知道，一定有清净，一定有真诚，一定有正觉，一定有慈悲，具足菩提心。菩提心是心包太虚，量周沙界，照耀一切世界。真正觉悟的人，他的心量就是这样的，原本就是这样，哪里不能容人？学佛，学大乘，尤其学《华严》，你要注意到，你没有平等心你就入不了华严境界。华严境界起心动念都是遍法界、虚空界，万事万物都是一视同仁。不但平等，真诚，真的没有虚伪；清净，没有染污；正觉，没有迷惑；慈悲，没有自私，整个宇宙是一体，你看这个心量多大！中国人常讲，量大福大，心量小的人没有福报，量大福大。
我们亲近的人，我常常教人，有许多人问我，经营工商业的同学、同修们，他们要用人，聘雇人员，有时候碰到我来问我，想聘请某个人怎么样？我也不见得认识这些人，我告诉他一个原则。你仔细观察，那个人有福你用他，他给你带来福气；那个人要没有福，你就别用他，你用他，你的福都被他折了。我教人用人是这个原则。你看看古时候贤明的帝王，打仗的时候，贤明的将帅，他底下用人用福，有福。先锋一定选什么样的人？福将，他有福报，他不会打败仗。纵然打败仗，他不会有很大的损失，福报大！你懂得这个原则，你就不会用错人。有福的人，选他担当一方面，有智慧的人，选他当参谋，让他来出主意。有智没有福，不能够担任主管，主管一定要有福，智慧差一点没有关系，找有智慧的人帮助他。
佛教我们福慧双修，福在慧的前面，这是一个总的原则。你居家，你想请个帮助你理家的人，雇一个人，你也要懂得会看人，看那个人有没有福报。我没有做过主管，我一生孤家寡人一个，行业是讲经教学，大家都知道我一生不管人、不管事、不管钱财。我读书有一点心得，懂得原理原则，所以有人来问我，我把这一点心得、经验贡献给他，给他做参考。
平等照耀，平等心比什么都重要。这是佛道场，佛的心平等心，菩萨是六度心，缘觉是十二因缘心，声闻是四谛心，天人是四无量心，慈悲喜舍，上品十善心，人道是十善五戒心，饿鬼是贪心，畜生是愚痴心，地狱是瞋恚心。你用的是什么心？现在菩萨示现成佛『坐道场』了，那当然是平等心。这个平等心发的多大？也是遍法界、虚空界，没有不平等的。第三句。
「坐道场时，除灭一切诸恶趣苦」。「恶趣」就是恶道，这一句了不起。「坐道场」，这个道场是什么？坐道场就是你现在正处於住持佛法、教化众生的地位，这就叫坐道场。一个道场只有一个住持，不能有两个住持，你负责教导，像一个学校，你是校长你负完全责任。当然你要聘请许许多多的助手，教职员，但是这些助手每个人都要听命於你。所以教育的成功失败，责任归校长，不归教职员。学校办得好，政府奖励，奖励校长；办得不好，要处分，处分校长，我们要懂这个道理，所谓是他有行政责任。助手好，他要有智慧要会运用，人家提的意见你要会采纳，你要能落实。功劳，功劳是你的，不是出主意的那个人，是你的，这一定的道理，要懂得。给你出个坏主意，你要没有智慧，把它用上了，以后出了事情，你要受处分。
这一句在第三句，说的是什么？你看「除灭一切诸恶趣苦」。我们想想，佛在《十善业道经》上对龙王讲的话，龙王是代表六道众生。为什么用龙来代表？龙善於变化，代表六道里头变化太大了。现在看看我们的社会，不仅是科学技术日新月异，人的思惟、见解、言行也是千变万化。过去怎么样变还有个标准，所谓是八、九不离十，那个标准就是圣人的教诲。在中国，伦理道德是个标准，不能太离谱；在佛法里面就是戒律，十善包括在戒律里头。所以，礼没有了，伦理道德没有了，儒就没有了；戒律没有了，佛就没有了。前面我们读到，佛把戒律比做法轮里头的轴心，三昧是外面的轮，轴心是戒律，你就晓得这个东西多重要；智慧是庄严、是德用，戒定慧三学用法轮来做比喻、做代表。
佛告诉龙王说，「菩萨有一法，能离一切世间苦」，不就是这一句吗？除灭一切诸恶道苦，诸恶道就是一切诸世间，一切世间。这一法是什么法？十善业道。教人「昼夜常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」，行为善。行为用观察两个字妙极了，我们今天修行，为什么功夫不得力？专门观察别人不善，你说糟糕吧！观察别人不善，自己就不善。为什么？你被染污了，这个影响实在讲太大太大了。专门看别人的不善，专门说别人的不善，你的心不善，你的思想不善，你的言行不善。好了！你落在五逆十恶，五逆十恶变的是三途地狱，你造这种业，你要受这个
