大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第501部分
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用网路跟电视，跟许许多多同学们在一起共乐乐，不是独乐乐，共乐乐，你说这是多么欢喜的一桩好事情。
如果自己功夫不够，悟性不高，就是警觉性不高，你就很容易被烦恼转了。财在当前，你要不要？不读书的人看到好欢喜，拼命去抢。真正把书念通的人，财在面前，他会想到什么？义，这个义是什么？我应不应该得。如果说为自己生活环境，不应该得，为什么？生活环境只要过得去就好，不能太富裕，富裕人志向容易堕落。
所以世尊在灭度之前，最后教诫学生有两句话，第一句是「以戒为师」，第二句是「以苦为师」。他老人家一生在世，给我们示现过的生活是最清苦的生活，托钵，没有积蓄，没有财产，出家了，他的财产就三衣一钵。那我们今天还有个小房子可以避风雨，比释迦牟尼佛的生活已经超过太多了。如果还要住更大的房子，豪华的住宅，不像是佛弟子。所以你看看古时候寺院庵堂建筑宏伟，那是什么？道场，很多国家建设的，一部分是大富长者他们建立的，提供给十方志同道合的在一块学习。住持方丈，这个大道场有住持，你看方丈他住的环境，他住的那个房间多大？一方丈，一丈十尺，住个很小的房子。那么大的道场，他为什么要住得这么简陋？永远不能忘记本师释迦牟尼佛，就是这个道理。接众可以用大道场，我自己生活不可以，自己生活的房间方圆一丈，规矩，所以寺庙的住持称方丈。
这就晓得以苦为师，生活起居饮食跟大众完全相同。稍稍人家待遇给你好一点，特别一点，那是什么？一个你有病要特别照顾，第二个你年岁大了，超过七十岁，体力不好，这个饮食起居要特别照顾。不是在这种情形之下，跟大众一样，大寮。这是古圣先贤教导我们，为什么？简单的生活，养廉，你懂得廉耻，廉耻是性德。
在今天社会上，我们跟人往来，我们生活起居不如人，这个不耻辱；我们的道德、我们的学问、我们的修持不如人，这是耻辱。你看看《论语》、《孟子》里面，这书上对颜回的赞叹很多，颜回有德有学问，生在乱世，没有人用他。就是《论语》前面「人不知而不愠，不亦君子乎」，他安贫乐道，过很穷苦的生活，他是圣人，是一个什么？是一个不得志的圣人。谁知道他？孔子知道他，孟子知道他，孟子对他的赞叹很多。我们懂这个道理，所以供养再多，要守住自己清贫的生活，不可以太过分。过分，对不起释迦牟尼佛，对不起祖师大德，更对不起自己，自己不能出离，你在这里头起贪瞋痴慢。
所以没有这个修养，没有这么长时间的薰习，现在这个社会非常容易叫你堕落。「令所闻速失」，你所学的这些道，你都会把它丢到一边去。「所行速废」，你的修养，你也把它抛弃掉，行是真干，不干了。学是什么？学是在学经教，不学了，譬如你这个时间不去读经，你去看电视去了；不去跟好的同参道友去切磋琢磨，你搞这些朋友到娱乐场所去了，退转了，这懈怠，「故成懈怠」。你这样子学习当然很难出离，你的学业不能成就，道业不能成就，生死轮回你怎么能够出离？这个比喻好。但是要想具足殊胜的缘分，真的不是容易事情，这是善导大师常讲「总在遇缘不同」。但是最重要的还是自己有真实的认知，方向目标正确，好学勤奋，这是一个人成功的基本条件。这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四00卷） 2005/7/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1400
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六正教甚深，勤首菩萨偈颂第四首看起。我们将经文念一遍：
【如钻燧求火。未热而数息。火势随止灭。懈怠者亦然。】
这是说遇到佛法这一生当中不能成就的第二个比喻。『钻燧』取火，在古代可以说无论是东西方都懂得用这个方法取火。我们现在住在澳洲，澳洲的土著在许多集会场所当中，他们依旧用这个方法表演给我们看。钻燧取火要有时间，此地讲『未热而数息』。现在多半用铁棒，也有用木棒的，要搓到它发热，火星才会燃烧出来。如果我们用的力道不够，时间不够，这个火随时就熄掉，甚至於火星才放出来就熄了，这我们也看得很多。我们看澳洲土著的表演，最后确实他们都能够用这个方法让火燃烧起来。懈怠的人就像钻木取火力道不够，随时就熄掉，菩萨用这个比喻。
我们看清凉的《疏钞》，清凉大师说「钻火数息喻」，这是第二个比喻，「喻修有懈退」，修行有懈怠的、有退转的，所以这一生当中不能成就。「然此下喻，多通三慧以辨懈怠」。从这以下一共还有六个比喻，多通三慧。三慧是菩萨所修的，闻思修三慧。我们有没有？有些同学确确实实把三慧误会，我记得我在讲席的时候跟诸位报告过。
早年，大概总三十年前，我在大专佛学讲座上课的时候，有一个学生也算不错，常常来参加，很少缺席，听了大概有两年。有一天来告诉我：法师，我今天听这一堂最后一堂，下一次我不来了。我问他为什么？他说：我听了两年，这闻慧有了，思慧、修慧我没有。他这一说我就明白了，这两年听了之后一定回去去研究、去修行，我说好，我说你今天这一堂课要不要上？他说要上。我就趁这个机会把什么叫三慧跟同学们做一个简单的说明。
世尊在戒经里面教导我们「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛法的修学有次第、有程序，不能乱，不能够躐等。小乘修的是什么？是戒定慧三学，大乘修的是闻思修三慧。你们想想，闻思修叫三慧，闻慧、思慧、修慧，叫三慧，这个慧是什么慧？是戒定慧那个慧。那么我问问你，你戒定慧得到没有？因戒得定，因定开慧，不是说听几年经你就有闻慧，没有，这个误会会害了你一辈子。正好就是这个比喻，在钻燧取火，你还没有开始钻，火星哪里会出来？你根本连方法都不懂。
所以佛法要从戒定慧当中学，慧开了之后，那是什么人？法身菩萨，这要知道，这不是普通人。无明没有破，自性般若智慧没有现前，用什么方法？用戒定慧。戒是规矩，你要遵守佛的教诫，因戒得定。人能够在常轨上去走，心是定的，不会胡思乱想，不会见异思迁，一个方向、一个目标一直走下去，这个心是定，定到一定的程度就开智慧。小定开小智慧，大定开大智慧，什么时候你的定功与性定相应，自性般若智慧就现前了。这个境界在禅宗称之为「明心见性，大彻大悟」，在教下称为「大开圆解」，在我们念佛法门里面称之为「理一心不乱」。得理一心不乱往生是生实报庄严土，你说他有没有把握？当然有把握。实报庄严土的法身菩萨，从戒定慧修的。
你现在听经，实实在在讲，听了两年没有受益，你听的是什么？佛学常识，听的是一些皮毛。听了两年不再听了，回去研究，研究是什么？胡思乱想，自己以为觉悟了，那再去修行，修行叫盲修瞎练。这能成就吗？我这几句话说了之后，下课我再问他，我说你下一次还来不来？他说：我懂得了，我下次还来。这是误会。这种情形我相信决定不是他一个人，很多。为什么会有这个毛病？都是不守规矩，这问题都出在戒学上。戒学里面第一句话，诸位要知道净业三福是属於戒学，「孝养父母，奉事师长」，没做到。我们学佛法，佛法是属於师道，师道建立在孝道的基础上，我们对老师没有恭敬心。印祖讲的话不错，「一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益」，形式上皈依，对老师恭敬心生不起来，你就是听一辈子都不得利益。为什么？没有把老师看重，有行，没有也行，这种心态你怎么会成就？
对老师的尊重就像我们航海的时候，在大海里面，老师是指南针，你一定要依靠，你不依靠，一定你就错了方向。你走很多冤枉路，那是另当别论，路走错了，这时间延长，怕有灾难发生，意外的海难，这种常识我们大家都知道。我们做学问，无论是世间或者是出世间的佛法，老师就是我们的指南。我们没有老师，十个人有九个人走错路；有老师，对老师没有相当的尊重心，真的依教奉行，也容易走错路。尤其是现代这个时代，孝道没有了。诸位要知道，孝道没有了，师道就不存在，师道是建立在孝道的基础上。
为什么我在早年，这也是在二、三十年前，我提倡建百姓宗祠，我们今天九楼「中华民族万姓先祖纪念堂」，就是从这个构想里面生出来的。从前我们是百家姓，现在才晓得中国的姓氏有二万二千多个，这么大的一个族群。我们要纪念万姓祖先，这是孝道，对於祖宗不忘，对於眼前的父母才知道孝顺，所以这是孝道。有孝道而后才有师道，这些话我也讲得很多。佛法的承传，世尊灭度之后，他的这些弟子们是向四面八方去弘扬。可是真正有成就、有结果的是传到中国来这一支，在其他地区有很多消失了，现在完全没有了。传到现在只有在中国、在西藏、在南洋，南传佛教，小乘，藏传的，在汉传的，二千五百年以后只剩这么一个局限。为什么在中国它能够生根，它能够茁壮，开花结果？什么道理？那就是中国五千年前就提倡孝道。儒家继承了古圣先贤的道统，把孝道发扬光大，这个时候佛法到了中国。佛法是后汉明帝的时候，公元六十七年，今天公元二千零五年，所以说是佛法在中国两千年了。
佛法建立孝道的基础上，中国这个环境是非常适合於佛陀教育发展的理想环境，所以它有这么好的成就，我们要知道。正是净业三福里面「孝养父母，奉事师长」，中国人做到了，接著他就能修「慈心不杀，修十善业」，所以十善业道在中国人很容易就落实。在这基础上，佛法就分了许许多多的宗派，在中国当时有十个宗派。无论修学哪个宗派都有非常可观的成就，原因在此地。
在今天孝道没有了，哪来的师道？可是真正有成就的，你细心去观察，这个人真的他孝养父母，奉事师长，还是这样的人有成就；不孝父母、不敬师长的，决定没有成就，你细心去观察。成就不是名气大，诸位要知道，名气大的那是他的福报，那不是道学。真正有道有学跟名气大没有关系，有的确实并不很出名，真有学问，真有道德。明师，明是光明的明，你看小乘经里面，大小乘经都常常说到「亲近明师受教」。明师是个开悟的老师，是个有修有证的老师。今天证果找不到，至少要找个真正有修有学的老师，我们依靠他，听他的教诲才不至於走错路。自己真正能够好学，能够发愤精进，肯定有成就。
所以修学的次第决定不可以疏忽。这次第最高的指导原则，我们是取最简单的「净业三福」，这是我们指导原则，就是从孝亲、从尊师，念念不忘亲恩，父母之恩、老师之恩，念念不忘。我们每天所修学的天天回向，回向，这是我们自己一点报恩的心。你教我的，我很认真在做，做得年年月月还有进步，足可以安慰父母、安慰老师，这个心意不能没有。所以不是说我听得多了，这就叫闻慧，那只有闻，下面慧没有。现在人有闻、有思、有修，不能讲慧；慧是一定戒定慧成就了，你才有慧。实际上，法身菩萨修行，他这个三慧是一而三、三而一，它不是分开有阶段的。智慧开了之后，不会再分阶段，分阶段的那是初学。
三慧真正的意思是什么？这是佛学常识，我们也不能不知道。所谓「闻」是接触，用这个字来做代表，我们听经用耳闻，我们读经用眼看；换句话说，六根所接触外面境界、六尘境界就用一个闻字做代表。「思」也是代表，代表什么？代表明白了，我们有不明白，多想想，多研究研究。可是在佛法里头不主张叫你去想，想什么？会想错了，佛法用直觉，你才不至於产生错误，所以佛法叫参究不叫研究。研究是什么？里头有心意识，就是你里面决定没有办法离开妄想分别执著，妄想分别执著是障碍，会把你的思路引错，所以用参究。什么叫参？不用心意识。什么叫不用心意识？识是分别，不用分别；意是执著，不用执著；心是妄想，不用妄想。所以说离妄想分别执著叫做参，如果夹杂有妄想分别执著在里面，就是我们世间人讲研究，不是参究。
参究里头没有妄想分别执著，这叫参究。参究能开悟，研究不能开悟。你要说这是什么原因？原因很简单，参究是用真心，真心里面没有妄想分别执著。研究是用妄心，我们六道众生都有妄心，妄心里头就是有妄想分别执著，妄想分别执著怎么能够断妄想分别执著？要知道这三慧是自性里头本来具足的，不是学来的，真心自性里头本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。《华严经》上佛讲得好，「但以妄想执著而不能证得」，我们今天还用妄想执著，你怎么能证得？不能证得。所以离妄想分别执著，这三慧就现前了，德能相好也现前了。
佛法没有别的，帮助我们除障碍而已。障碍是自己造的，佛只能提供他的经验，提供他的方法给我们做参考。我们如果懂得这个意思，依教奉行，我们也会像他一样的成就，就是这个道理。所以在日常生活当中离妄想分别执著，在工作里面离妄想分别执著，在处事待人接物里面也离妄想分别执著，这就是大乘教，大乘人的功夫是这么做的。就像马鸣菩萨在《起信论》里所说的「离言说相，离名字相，离心缘相」，这是法身菩萨，这不是凡夫，连声闻、缘觉都比不上。声闻缘觉这执著没有了，还有分别；菩萨虽然分别也断了，还有妄想，权教菩萨没开悟，没见性！所以他还是要修三学，他还没有办法进入到三慧。
《华严经》上这个地方是讲的法身菩萨，这是大乘圆教，不一样，我们要懂，但是这个三慧我们没有办法学。虽没有办法学，我们明白了，在日用平常当中，我们的妄想分别执著尽量少，那就很有进�
