大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第75部分
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在理上讲，只要你放下妄想分别执著，你就证得，证得如如佛。理上讲是一句话，事上讲太难！这个微细的念头，你知都不知道，你不能觉察，你怎么能断它？所以你必须觉察到，你才能断它。这个觉察就是甚深的禅定。所以佛法无论大乘小乘，无论显教密教，真正修行的枢纽就是禅定。戒是帮助你得定，定不是目的，是手段，目的是什么？目的是开智慧。所以因戒得定，因定开慧。慧能转烦恼，跟诸位说不是灭烦恼，灭是比喻，为什么？烦恼转成智慧，永远不会再变成烦恼，所以叫烦恼灭了，其实不是灭，转变了。如果烦恼真的灭了，智慧菩提也就没有，这个道理要懂。
那灭到底是什么意思？证到底是什么意思？都要搞清楚，不可以粗心大意。粗心大意，你就解错。所以到最高的层次里面再给你讲转烦恼为菩提，转生死为涅盘。所以生死涅盘是一不是二，烦恼菩提也是一不是二。换句话说，迷了，菩提就称为烦恼，涅盘就称为生死，迷了；觉悟，生死原来就是涅盘，烦恼原来就是菩提。所以在那个境界里头，他不断烦恼，他也不证真，为什么？没有假哪来的真。他不断生死，他也不证涅盘，生死是假的，这才契入如来果地所证的诸法实相。但是这不是我们境界，我们跟这个境界相差太远，我们今天还是要断烦恼证菩提，了生死证涅盘，我们还是要做这个。这是什么？这小学！他那是博士班，研究所博士班。我们是要到那个班，我们得按部就班，小学、中学、大学慢慢来，逐渐逐渐向上提升，这是一条正确的道路。所以无为是无造作，无造作，当然就没有果报。你有造作，你就落在因缘里头，你就落在果报里头。所以涅盘是无为法。
《华严？离世间品》里面特别给我们说明三界苦、六道苦，离苦得乐，真正的安乐是涅盘，所以涅盘有安乐的意思。安乐是安稳快乐，这是真的，为什么？永恒不变。你看我们世间没有，我们世间哪来的安稳？佛法里头常说「人命无常，国土危脆」。不仅仅是我们读历史，就是我们中国这一块土地上，最近这两千年来国家是一统，改朝换代多少次？改朝换代，随著典章制度都有兴革。这个变化不算大，但是它有变化，不是没有变化。再看看世界上的历史，看看世界上其他的国家，确确实实它不是改朝换代，它是真的改变了国号，被外族统治，这跟中国不一样。
中国这个国家民族很多，现在诸位都晓得五十六种民族。但是五十六种民族都被中国文化所融合，民族是有五十六个，文化是一个，中华文化。中华文化好像是个炼钢炉，无论从哪里来的，这个金银铜铁入到这个炉子之后就变成一个，这是中国文化跟全世界其他国家民族文化不相同的地方。这个文化的精神，文化的内容是什么？儒释道。鼎，像这个鼎，三个足。儒释道里面的东西是什么？是道德。所以中国圣人自古以来他所讲的「以道治国，以德化民」。儒释道这里头就是道德。
那什么是道？我是用最浅显的话跟诸位讲，大家好懂，我讲的不深，讲的不玄。我解释道这一个字，道就是自自然然的法则，天地的运行，四季的流转，春夏秋冬，终而复始，这是道。永远不能变的这个原则。道，落实在我们人的社会里面，那就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道。无论是治世或者是乱世，都不能变更，这不是圣人的发明，不是圣人的创造；他造出这些东西，那你就错了，这是自然的法则。有人类之那一天起，是不是就有这种关系？这个关系是自然形成的。夫妇的关系，父子的关系，兄弟的关系，君臣是领导跟被领导的关系，朋友的关系，天道。随顺天道，随顺自然的法则，那就叫做德。所以父子有亲，那个亲爱是德；君臣有义，仁义是德；男女有别，这是讲夫妇，那个别就是德。这个别是什么？他的工作，他的任务，他的使命，有差别。这跟现在讲人权，在精神里面男女有别，才真正讲到人权。现在人权讲偏差了，什么偏差？违背了道德。就是违背了自然的法则。
自然法则里面，你看中国几千年来所强调的，男主外，女主内；男发展事业，要担负起教养家庭，女主内，女相夫教子。这个教子就是下一代有没有成就，这个责任是在妇女的身上，这个责任太大！妇女如果不懂这个道理，也要跟男人一样到社会上去工作，你的下一代没有了。你自己的事业做得再辉煌，底下一代没有了，你的事业真正成绩等於零，为什么？后继无人。所以现在人不懂这个道理，就是道跟德没有了。我们讲道德，道德的中心，道德的精髓就在此地。我们中国古人知道，特别讲求，特别重视，这就是讲到什么？讲到教育。教育从哪里开始？从胎教开始，怀孕那一天就要教，怀孕之前就要做准备，这还得了！所以中国是代代有圣贤出来，什么原因？有好母亲，有好妻子，她懂得负起她的任务，她的天职。这是真正讲到人权，男女有别。长幼有序，这是讲兄弟之道，长幼有序，朋友有信。这些叫德。我这样跟大家解释这个道德，跟古人讲的一点不违背，我这样讲法大家好懂。
中道，行德，所以古圣先王以道治国，就是自然的法则来治国，绝对不加以我们的妄想分别执著，不加这个东西进去，这个多伟大！我们每个人，随这个教学，用教学这个手段，让人人都知道道，都知道德，都能够奉道行德，天下太平，垂拱而治。皇帝天天没事干，哪有天天开这么多会，忙成这个样子，忙成一团，这人生还有什么乐趣？虽然现在我们看到地位很高，权势很大，但是他没有乐趣。诸佛菩萨安稳快乐。所以真正学了圣贤之道，无论居什么地位，他安稳快乐，天下大治。人人都遵循道德，守礼守法，人人心都是至善至诚，至诚至善，这个世界是圣贤世界。所以儒家讲大同之治，夜不闭户，路不拾遗。你东西在路上掉了，没有人捡，你很容易找回来。人人都守法、都守礼，夜晚睡觉不要关门，这才叫安稳快乐。
我常常说，现在社会上有一些人常讲：害人之心不可有，防人之心不可无。我跟诸位说，我从学佛之后，没有防人之心，为什么？防人之心很苦，我何必要防人。我连这个都放下，所以我很快乐，我很安稳。你毁谤我，好；侮辱我，好；陷害我，好。你要是把我害死，我很欢喜，还感激你，为什么？至少我会生天，你帮助我早一天生天，帮助我早一天到极乐世界，我怎么会不感谢你！防人之心没有了，你才有安稳快乐；如果你还有防人之心，你没有安稳，你也没有快乐。别人防不防我，他的事情，於我不相干，至少我不防人。善待我的人，我感激他；陷害我的人，我也感激他，都是我的善知识。这是我常常在讲席里告诉大家。善待我的人，对我有恩，我感谢他；陷害我的人，他对我也有恩，什么恩？他替我消业障。无始劫来造作的罪业，业障很重，他骂我，毁谤我，侮辱我，我会反省，会想想我有没有这个过失？我有这个过失，我改过自新；我没有这个过失，我知道过去生中有这个过失，我现在应当要受这个果报，欢喜承受，一点怨恨心没有，一点报复的念头没有，所以我安稳快乐。
我们常常听到人讲这个世间有灾难，我们细心观察，这一切人造作的不善业，不善业会感来灾难。我也跟同学们说，我会不会受灾难？我不会。我为什么不会？因为我恶的念头没有了，恶的心没有，恶的行为没有了。我学佛五十三年，最近十年我所修学的二十个字，「真诚，清净，平等，正觉，慈悲；看破，放下，自在，随缘，念佛」，这最近十年我的功夫在这里；这最近三年，我修学范围又缩小，纯净纯善。所以我知道我不受灾难，纵然是天翻地覆，我也不受这个灾难，所以我安稳快乐。这个理要懂。
我能够得到，你也能得到，就看你是不是肯真干？先从心理上做一个真正的大转变，把虚伪的心舍掉，用真诚；把一切染污的心舍掉，用清净；把贡高我慢这个念头舍掉，用平等；把愚痴舍掉，用正觉；把自私自利舍掉，用慈悲，先从这里转。然后在事相上看破放下，看破是通达明了，放下妄想分别执著，放下一切烦恼习气，快乐、自在、随缘！自在随缘就是安稳快乐。一心一意念佛求生弥陀净土，亲近阿弥陀佛，这快乐无比。安乐的意思。下面还有一个解脱的意思。
解脱者，离众果也。这个果是什么？果是果报。所以解脱是从果报上说。解（ㄒㄧㄝˋ），我们念去声，它是动词，它不是名词；我们通常念解（ㄐㄧㄝˇ），解是名词，念解是动词，动词是我把它解开，它脱离了。像鸟关在鸟笼里头，我把它的门打开，这是解，它离开笼子飞出去，它脱离这个笼子，它恢复自由、恢复自在。佛把六道比喻作笼子，牢笼，这个牢是监狱、监牢，监牢像个笼。所以三界是牢笼，六道是牢笼，生死是牢笼，把这个给你解开，你了生死超三界，小乘涅盘。这个牢笼打开，外面还有一个更大的牢笼，这个更大的牢笼就是十法界。所以你还要努力，还要精进，把对世出世间一切法的分别断掉，我不再分别，心清净；没有执著，心就相当清净，九次第定的境界。再一切都不分别，你定功就又超升，又超升了几级，超越十法界，这个时候叫大彻大悟，明心见性，见性成佛。这个佛是真佛不是假佛，但是他不是圆满佛，叫分证佛。天台家讲得很微细，讲得很清楚。到这个地方还不究竟，就是入了华严境界，到了西方极乐世界还要修，为什么？无明没有断尽。必须把四十一品无明统统断尽，证得究竟佛果，那叫圆满解脱，这叫涅盘。涅盘有这么多的意思在里头，我们不能不知道。
下面，我们今天学的是《华严经》，《华严经》对於涅盘怎么个说法，我们不能不知道。这字幕的同修，你们注意到在这一页的第二段最后一行，《华严大疏钞》，这清凉大师注解的《华严疏钞》，实在讲就是在「离世间品」里面所说的，「涅盘正名为灭」，这个灭，古人也是这样翻的，就是正确的把涅盘（涅盘是梵语）翻过来是灭的意思，这翻得很正确。他说「总以义翻称为圆寂」，所以圆寂是翻它的意思，要是从文字上翻，应当要翻作灭，这正翻。像我们前面所讲的灭度、寂灭，不生、无为、安乐、解脱，都是意思，都是从意思上翻。灭度跟寂灭有正有义，这个合起来；翻作无为、安乐、解脱，那是完全从意思上翻，圆寂也是完全从意思上翻。
这个圆寂的意思好，这里头说「义充法界德备尘沙」，这叫圆；「体穷真性妙绝相累」，这叫寂，这个意思好。这是华严宗这些祖师大德们，他们对涅盘意思的讲解。义是义理，义理无穷无尽，无量无边，义理跟道理有时候的讲法完全相同，有时候讲法有差别，看在什么地方。李老师当年教我的时候，他教我的这个方法，跟教其他同学不一样。以后我知道，他对我的这个方法，几乎只有我一个人，我们同学二十多个人都不是用我这个方法。他教我听经，他说你不要听我讲的这个言语，你应当要体会所讲的教理。教理你真的要懂了，一切经全都懂，一通一切都通，这是上上根人。我不是上上根性，老师希望我这样做，我未必能做得到。以后老师就说，不得已而求其次，就是你没有办法听得教理的话，你听求其次，其次是义理。他说什么叫义理？义理不能通整个佛法，但是能通一宗。我们佛法讲十个宗派，你能够通一宗，这义理，与这一宗有相应的地方，你也都能通达。
这我们就晓得义理是通局部，教理是通圆满，这叫会听。不是听一部经就会一部，那太难！那这个世尊留下来的《大藏经》，你哪一辈子才能通达？这个讲求悟性，那这就是所谓善根。你听了能悟处，所以「举一隅而以三隅反」，一闻千悟，那是教理；闻一知十，义理。你这样学东西就快速，你真的学到东西。闻一知一，这太难。我们从这个地方来体会华严宗祖师所说的「义充法界」，这个义跟这个教理、教义合在一起。为什么？《华严》的义理你要是通，其实就是教理。《华严》确实它是以遍法界虚空界为境界，所以他讲这个义就是道。道理，道义，道德，都在这一个「义」字里头，圆圆满满，无欠无亏，没有丝毫欠缺，没有丝毫亏损，圆圆满满，道，德，义，充法界。
我平常讲这个意思，我不用这些名词，这名词不好懂。我用现在科学上的名词，科学讲能量，能量不是物质，能量就是佛经上讲的真如。但是科学家里面讲的能量，现在多半偏重在质能，就是能量跟物质。物质从哪里来？能量变现的。物质可以还原成能量，就是把物质解放使它变成能量，还原能量。原子弹就是根据这个理论发明，把物质解放成能量，很小的物质能够释放很大的能量，这就是说明物质是能量的浓缩。所以很小的物质要是把它释放，就变成大的能量。能量浓缩成物质并不规则，有极大的能量变成最小的物质，有少部分的能量，它变成一个很大的物质，这里头不等，非常复杂。
科学家现在最近的发现，
