大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第80部分
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回向，你是十回向菩萨，讲十地，你是地上菩萨，讲等觉、讲妙觉，你不就成佛！讲到什么境界，自己就提升到什么境界。《华严》最后五十三参，善财童子就是能够随文入观，所以五十三参他圆满成佛，就这么个道理。我们今天就是不懂什么叫随文入观。我再讲得清楚一点，讲得明白一点。随文不是随文字，经文的文字不行。文字里面它所含的义理你要懂得，四依法里头佛教导我们，第一个「依法不依人」，第二个「依义不依语」，第三个「依了义不依不了义」，第四个「依智不依识」。这个道理学佛的人不能不懂，不能没有。换句话说，你学经教，你真正想学大乘，你要具备这个条件，基本条件。
「依法不依人」，这一条重要。我今天跟一个老师学，我怎么知道这个老师靠得住靠不住？那就得要观察老师他是不是依法？他所讲的有根据，依法，他所行的也依法，这个可以跟他学。他讲的是他自己的东西，没有经做根据，我们不能跟他学，这是佛教导我们的。佛不在世，你遵守这四条，等於佛在世一样，没有两样，这是佛的大慈大悲照顾后人。我跟李老师学，我不是盲从，那个时候我读的经论不多，有些时候听老师讲的这些道理，我怀疑，我就向老师请教：老师，你这个说法出在哪个经典上？老师告诉我，真有依据，不是他胡造谣言。我们这种向老师请教，我们的态度虔诚，有怀疑，老师有责任、有使命要为弟子解惑，解除我们的迷惑。我们不是找麻烦，所以老师给我们解除疑惑。
「依义不依语」，依义不依语里头还有个重要的一桩事情，能够破除我们错误的观念。这观念是什么？这观念就是经典的翻译。我们知道中国这佛教经典全是从印度梵文翻译过来，所以有许多人怀疑翻译正不正确？有没有翻错？这是一个严重的问题。如果我们对这个问题始终有怀疑，那就糟了，问题就严重。我们这一生的修学充其量是学个佛学，可以拿个佛学博士，对於开悟，对於断烦恼、断习气，证果，一点希望都没有。何况大乘经上佛告诉我们，「疑」是菩萨最大的障碍，开悟证果的障碍，不可以有怀疑。
古人翻译经的时候非常谨慎，不是一个人翻的，译经院集体来做。中国历史上记载鸠摩罗什大师的译经院，四百人；玄奘大师的译经院，六百人。有时候皇帝都亲自去参观。字字句句都考校，不能有错误，意思决定没有错误，文字还要优美优雅，文以载道，你看古人的用心，这些都是教我们断疑生信。譬如说我们讲《金刚经》，大家念得最多的，《金刚经》在佛门里面就有六种翻译。我们现在念的是鸠摩罗什大师的翻译，玄奘大师也有翻译。六个人翻的，原本是一本，一个梵文本，六个人翻的文字不一样，我们把这六个本子拿来比较就知道，看起来大同小异。我们今天念这罗什大师的本子，罗什大师是意译不是直译，完全翻意思，没有按照经文那个翻法，所以中国人念起来很顺口，适合中国人的口味，这个本子这样流通。玄奘大师是直译，按照梵文章句翻译出来，我们念起来不方便。所以我们都乐意念罗什大师的译本，不愿意读玄奘大师的译本。玄奘大师东西流通最广的是《般若心经》，其他的翻译东西确实我们都不太欢喜，这说实话。这是叫什么？依义不依语。六个翻译的本子不一样没有关系，意思对了就行。
佛重视义理不重视辞句，所以你多说少说、深说浅说都没有关系，只要意思对。这一句教诲，我们对於翻译这个问题就不怀疑。懂这个意思，那现在讲会集本，我们的疑惑也断掉。会集可不可以？可以，意思对就行。《无量寿经》这个会集本是把五种译本重复的地方去掉，不同的地方统统采取。把五种本子会集变成一个最完美的本子，读这个本子，等於说把五种原译本统统都念到。「依义不依语」，佛教导我们的。
第三个是「依了义不依不了义」。了义是什么？我们现前就得利益，这是了义。谈玄说妙，说得再好，现前不得利益，这不算了义。所以了义也不是一个一定的说法，看人的程度，看人学习的环境。总而言之，佛是著重现在就得利益，不管得利益大小，得利益多少，你只要得利益，这个经对你就有好处，就叫了义。
最后是讲态度，我们学习的态度，要理智不能感情用事，叫「依智不依识」。智是理智，要依智慧，不能用感情。识就是情识，就是妄想分别执著，不能用这个，你才能够契入，你才能够尝到法味。特别是大乘教里面，大乘教在如来法印里面讲一实相印。小乘有三法印，无常、无我、涅盘，小乘用这三法印；大乘只有一法印，实相。实相是什么？涅盘是实相，般若是实相，法身是实相。所以在大乘法里面我们能够契入，你会舍妄想分别执著，依真实智慧。舍一切不善，断一切恶，修一切善，你肯定是走这个路，不再执著我、我所，知道遍法界虚空界是一个清净法身。
然后你再想想，你住清净法身，你还有什么灾难？自性三德，般若、解脱、法身都是不生不灭，都是自性本来具有的，不是外来的。只要你契入少分，你就得大自在，你就得大欢喜。就像《心经》上所讲「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这就什么灾难都没有，你有智慧去照，照五蕴皆空。五蕴皆空就是《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么灾难？没有。你还有什么烦恼、还有什么忧虑？统统没有。照见五蕴皆空，度一切苦厄。所以今天我们要讲化解冲突，消弭冲突，落实社会安定，世界和平，《般若心经》这两句话就解决。只要你能照见五蕴皆空，你就度一切苦厄，什么天灾人祸都没有。这个时候老实讲，你自性里面的般若法身解脱统统现前，这叫住法身，这法身菩萨。所以《般若心经》的境界不是十法界里面的菩萨，是法身菩萨的境界，《金刚经》都是法身菩萨境界。我们能把自己的心安住在这上面，这问题解决了。
所以末后这半句讲，「令其愿住净法身故」，这净法身就是示现大涅盘。如来、法身菩萨永远住大涅盘，住大涅盘没有生死，住大般若没有烦恼，住真解脱得大自在。法身般若解脱，诸位要知道大乘具足，小乘只有解脱，般若、法身都没有，所以他那个解脱是局部，不是圆满。以前老师给我们讲经，他用比喻说，小乘证得的解脱是半个解脱，法身、般若阿罗汉没有证得。这是第四句所说的，我们再看第五句。
「示无常力不可转故」。这个示是示现。清凉大师这个注解里头，《疏》里头有说，这说得好，我们讲的时候把它疏忽掉。我把前面第四句念一念，大家看清凉这个注解，解释得好，「四翻色身无常，法身为常」。这是我们一定要懂，色身就是我们现前这个身，我们现前这个身是无常的；这法身是常，法身永远存在，法身不生不灭。「故晋经云」，这个晋经是《六十华严》，《华严》在中国是三次翻译，最早的是东晋时代所翻，我们就称晋经，就是《六十华严》里头所说的。「令求常住净法身故」。佛、法身菩萨为我们示现，教导我们，我们应当把这个色身舍掉。这个舍不是丢掉的意思，就是不要执著，不要分别执著这个身体，也不要分别执著我所有的。为什么？这都是虚妄的，你这个分别执著就冤枉，自找苦吃。
我们有这个色身，我现在好像有家庭、有事业，这不照顾行吗？不照顾，行。为什么？你要懂得因果的道理，你就晓得。懂得因果道理的人，心是定的。他命里头有钱有财富，到时候真的自己来；命里头有是因，因要有缘，果报就现前。那个缘随便你干什么，你干哪一个行业，他都赚钱，他命里有；命里没有，干什么都赚不到钱，只有赔本，赚不到钱，这个道理要懂。所以人懂得因果道理，他心是安定的，定生慧，他有智慧，他不妄求。如果说是我想种种方法来求利，我真的发大财，那不是把你这个因果破坏掉了吗？
现在人不懂得因果道理，起心动念都不善，总是自欺欺人，损人利己。损人怎么会利己？损人害自己。譬如我命运里头有一百亿的财富，命里有，这一生决定会现前；可是我起心动念都不良，我总是坑别人，自己在当中图暴利，得到没有？得到了，得到不少。也许得到只有三十亿、五十亿，我自己觉得很了不起，其实命里有一百亿，因为用心不善，打折扣，打了对折。你要是以善心善意去做，你所得的利益是百亿。如果善心善愿又能够帮助些苦难众生，你可能得两百亿。非常可惜，世间人不晓得事实真相。晓得事实真相，人人都是以仁慈的心，都是以好心来求利，那是你命中百分之百的现前。再有善心善愿，大慈悲心救苦救难，那你这个命里面所有的加倍。
所以我劝学佛的同修，刚刚进佛门，我教他念什么？念《了凡四训》。我常讲初学佛的人先把《了凡四训》念三百遍，我是教你念一年，一天念一遍，三百六十五天你念三百六十五遍。因果道理真的明白，然后学佛你会得力，功夫得力。你没有这个基础，你不相信因果报应，你还有恶念，你还想占别人便宜，损自己的德，损自己的果报，大错特错。使你自己过去生中所修的这个善福，不能圆满现前，总是打很大的折扣，你冤枉不冤枉？
真正有福的人，有智的人，什么都不想，什么事情自自然然就现前。中国谚语所谓「心想事成」，你说这多快乐！这一个事业需要多少钱，念头才一动，它自然就来了，这多自在。有这个心，有这个念头，钱不能现前，事情做不成，想到也许这个事情不应该做，也许众生没有这么大福报，因为我们做的是为众生做的，不是为自己做的。众生没有这么大的福报，或者是自己修行的功力还不够，没有这个感应。这从前老师教我，要好好去反省，要把原因找到，改过自新就心想事成。「佛氏门中，有求必应」，这是早年章嘉大师教导我的。我在学佛这五十多年当中，感应不可思议。所以我感谢老师，我相信老师，我真正相信佛法，依教奉行。
学佛，这一生当中遭遇许许多多苦难，我知道苦难原因从哪里来，过去生中造作种种不善业，现在遇到这些苦难就报掉，在佛法里讲重罪轻报。为什么？这一些果报都应当在三途地狱里面去受报，现在这些年学佛功夫有一点力，就是得力了，那就不用在三途地狱来受报。现在有一些人找你的麻烦，毁谤你、侮辱你、陷害你，就报掉。所以我对於毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我天天拜他们，我一点怨恨心没有，一丝毫报复的念头没有，我只有感恩的心，为什么？他们替我消业障。他们要不替我消业障，我这个业将来在三途受报，我很清楚很明白。所以这些人都是我的恩人，这一生永远生活在感恩的世界。我离开台湾的时候，我写了六条生活在感恩的世界，永远感谢。
诸位想想，我要是不了解这事实真相，我会跟平常人一样，你骂我，我会骂你；你打我，我也会打你，有瞋恨心，有报复心，人之常情。这是佛法带给我真正的好处，真实的利益，让我了解事实真相。对於照顾我的人，这些护法我感谢；对於毁谤我的人，这些也是我的护法，我也感谢。一个是从正面，一个是从反面，都帮助我提升境界，消我的业障，增长智慧，提升境界，我怎么会不感激？所以我每一堂讲经，我一定都念「南无老师护法诸菩萨」，你们从正面是护法诸菩萨，你们从反面也是我的护法诸菩萨，反面是帮助我消业障，正面是鼓励我精进，都是我的老师。这《论语》上记载的孔老夫子，三人行必得我师。三人，自己一个、一个是善、一个是恶，善是我的老师，恶也是我的老师。学佛之后，这个道理清清楚楚、明明白白。善是鼓励我，勉励我；恶的是责备我，惩罚我，责备惩罚消业障。
所以真正修行人，环境，顺境逆境都是增上缘，人事里面，善缘恶缘，善缘就是好人，你遇到的好人；恶缘，遇到都是冤家对头，统统都是善知识，都是帮助我、成就我。那遇到不善的境界，受不了就退转，这个人不能成就。这个道理，这个事实真相，几个人懂得？我相信有懂得的人，但是境界现前受不了，受不了就退转，多，太多太多！为什么境界现前受不了？你对於这个道理、经教契入的不深，你了解的不够彻底。换句话说，大乘经教，你要是愈熟读，愈是去深思，体会到这里面的精义（精采的义理），境界现前，你的心很平静，你不会受境界波动。
境界，心平静，平静生智慧，你处理问题是智慧不是感情，感情是烦恼。换句话说，顺境里面，善缘里面，决定不生贪爱；逆境里面，恶缘里面，决定不生瞋恚，永远保持我们中国人讲的心平气和。心平气和处理问题，哪有不善？那有不妥当？这样才真正愿意住清净法身，虽然不是真住，我前面讲的相似，与清净法身愈来愈接近，清净法身那个气氛愈来愈浓。真正证得清净法身，那你就是法身菩萨。诸位想想，你懂不懂这个意思？你能不能想到这个境界？
我们再看清凉的注解，这注解里头有个字，我们还是从前面念起大家才晓得，「晋经云，令求常住净法身故」，这底下讲「今阙常字」，今阙常字就是现在我们常常读的这个《八十华严》，这个本子注解里头没有「常」，就是「令求住净法身故」，没有「常」字，但是现在这个常字补出来，现在我们这经上有，有这个常字。「以法身是三德之一」，般若，法身，解脱，这三德之一。「性出自古体无变异偏语其常，今已出缠故名为净」，所以这个地方这个缺的都补出来，意思非常的完整。他这一句的意思好，非常之好。下面我们得解释一下。
法身是三德之一，前面跟诸位报告，般若、法身、解脱，这是性德，自性本来具
