大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第88部分
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余恨就是宗教里讲的冤冤相报没完没了。由此可知，我们今天世间的冲突，粗心的人只看到眼前的冲突；真正深入的人知道这个冲突之因，过去世的余怨，麻烦大了。余怨怎么能化解？只有真正明心见性，彻底了解宇宙人生的真相，如果真正是通达明了「十方三世佛，共同一法身」，这个余怨就没有了，自他不二，心境一如。不入这个境界，那个余怨、怨恨没有办法化解，会带到生生世世，跟著去。佛法里常讲「万般将不去，唯有业随身」，这个业力你会带走。
现在这世间几个人对人是用爱心、是用恩惠？所以今天这个世界我们冷眼旁观，报恩的人少，孝子贤孙很难得听到一个，凤毛麟角；报怨的多，父子不和，儿女杀父母的，学生杀老师的，兄弟互相残杀的，过去生中的积怨、余怨，这一生又碰到，鸡毛蒜皮的小事都会引起重大的冲突。什么原因？余怨。当时表面是和，心里头忿恨化不开。所以这个和平工作，我这几年无论到哪个地方都是提倡教学，宗教教育、圣贤教育、神圣教育。我们要不从这条路上走，这个和平永远不能落实。
眼前我们化解，每个人退让一步。这个和大怨，唯有宗教教育，神圣的教育能够把那个余怨化解，这才是真善，这才是大善。现在做这个工作，要真正志士仁人，我们自己虽然没有做到明心见性，但是要跟明心见性不远，这个工作我们才能胜任。我们要是对明心见性边都沾不到，那么我们做这个事情，无论怎样努力、怎样勤奋，到后来结果恐怕都是徒劳无功。这个事实我们见得多。我跟大家讲过，联合国成立半个多世纪，天天开会来做这些事情，都是徒劳无功。社会动乱的频繁，一年比一年增加，一次比一次严重，什么原因？我们只知道在表面上和解，没有把内心的怨恨化解。
所以中国立国两千多年来，能够维持这么大的一个局面，维持到安定和平，靠什么？靠教育。在从前儒释道这三教的教育，这三教都是大圣大贤。三教的圣人，确确实实用佛法来讲都是证果的人，不是凡人，无私无我！可是后世的这些学生，三教的学生不是圣人是凡人。凡人就有自私自利，与自己利益上有冲突就排斥，於是三教不往来，三教互相批评，这我们在历史上记载的都能看到，不能够和睦相处。我们看到雍正皇帝，这是了不起的人，他三教的经典都读，不但读，深入去研究，研究到最后结果，他说三教是一家，三教不可以互相毁谤，应该互助合作，相辅相成。这就是我们今天讲多元文化。所以我们要是真正谈到宗教的和谐、宗教的团结，我看在历史上最早搞这一桩事情是雍正皇帝，他应该是多元文化的创始人，宗教大团结，族群大团结。很不幸的，他做皇帝的时间太短。他提倡三教合作，三教应该把心量拓开，不要执著自己的成见，这个时候是雍正十一年，两年之后，他就过世。如果他能够像他的父亲、像他的儿子，他的父亲康熙，康熙在位六十一年；他的儿子干隆，干隆在位六十年，还做四年太上皇。如果要有那么长的寿命，我们想中国三教的和睦团结，真的在他手上做成功，那对於后世确实就不一样。
我们再看偈颂后面两句，『众生不能了，次第为开示』。这大慈大悲。诸法实相确确实实一切众生不了解。今天科学家、哲学家种种方式来研究探讨，往往只知道片面，不能完全透彻的理解。佛知道一切众生根性不相同，所以应化在世间，应以什么身得度就现什么身。佛知道众生的根性，知道众生过去生中的生活习气，所以他应机说法。这些大圣人，包括其他宗教，为一切众生讲经说法教化众生都没有教科书，都不是预先写成讲稿，没有！你来向他请教，他一看就知道你过去生中生生世世，给你说法一定很契机，你立刻就开悟，立刻就得利益，这叫当机者，这是给他说的，这个我们现在在《大藏经》里面看到。
《大藏经》里面，大小乘合起来不止一万种，特别是小乘经论里头，都不长，都很短，都是对某个人说的，某几个人说的，我们看到的例子太多太多。像大经，像《华严》、《法华》这种大经，那是对广大群众说的。这里面说的往往都是佛与大菩萨亲证的境界。所以我们懂得佛是应机说法，无有定法可说。他的原则决定叫你当前就得利益，当前就能帮助你、纠正你错误的思想见解，帮助你离苦得乐，替你解决问题。你有什么疑难杂症，你遇到佛，你向他请教，决定是皆大欢喜而去。听了佛的教诲，皆大欢喜。这是我们要懂得，我们要学习的。
现在年轻的法师、有些居士们在学讲经，一定要知道，你学会了之后，你要懂得你是为别人讲，不是为自己讲。你要为自己讲，你就错了，为什么？听的人得不到利益。你也要学佛菩萨一样，为别人说，不是为我说。你现在遇到什么困难，你没有法子突破，你感觉到很苦恼，我在旁边看得清清楚楚，你这个困难的结症在什么地方，因由是什么，我看清楚，我把这个告诉你，教你怎样突破、怎样解决。他才能得利益。这些难处，有事相上的，有见解上的，有精神上的，有生活上的，有工作上的，有人事上的，很复杂。应付这些复杂的局面，当然也不是一个容易事情，这要有德也要有智。德是什么？德是清净心。还要有福报，福是什么？福是能够惠施。对人有恩惠，布施恩惠才成就自己的德行。
世出世法里头最重要就是德行，我们怎样建立自己的德行？缺德的事情不能干。德行我们怎么修法？在中国五千年传统里面就是伦理道德。伦理就是你真正了解人与人的关系，了解之后，人与人之间相处要相亲相爱、要互相合作。德行，你只把德目掌握住，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」十二个字。八德怎么会变成十二个字？八德有两个讲法，我们把两种讲法当中重复的去掉，就变成十二个字。古时候讲八德，孝悌忠信礼义廉耻，现在人讲八德，忠孝仁爱信义和平。这十六个字合起来，去掉重复，这二八一十六，十六个字合起来除掉重复的，十二个字。我们起心动念、言语造作与这十二个字有没有违背？违背就缺德，就造孽！相应，这是造善，这就是道德。
在佛法里面，五戒十善，我们讲最浅显的三皈十善。三皈是觉正净，我们起心动念、言语造作能不能跟三皈十善相应？如果与三皈十善相应，有德；如果违背了三皈十善，你就在造罪业。《地藏经》上说「阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪」。诸位细心想想，你就明白。经典上讲的有没有说得太过分？跟我们自己这一天从早到晚仔细对照一下，我们这一天有没有白过、有没有空过？你要不天天反省，天天改过自新，我们对不起佛菩萨，对不起父母，对不起祖师大德，也对不起这四众同修发心到这个地方来供养。这个饭不好吃，你要积德，跟他消灾；你还要作恶，还不肯积德，三途地狱有得受。好，时间到了。
大方广佛华严经 （第一二三八集） 2004/3/28 澳洲净宗学院 档名：12…17…1238
诸位同学，请看「光明觉品」第四光照千界偈颂第一首看起，我们把经文念一遍：
【佛於甚深法。通达无与等。众生不能了。次第为开示。】
这首偈昨天我们也用了不少时间给大家介绍，但是还有余意未尽，不能不多说几句。这末后两句，『众生不能了』。特别是六道众生对於诸法实相实在是不知道，包括今天的科学家、哲学家，乃至於宗教家，都在摸索，真相没有人知道，这是事实。什么人知道真相？在佛法里面讲，这大彻大悟、明心见性这个人知道真相。大彻大悟、明心见性在现在这个世界找不到，哪里去找？早年倓虚老法师在香港讲经常常感叹，今天学禅的人，得禅定的还有，开悟的没听说过。倓老法师距离我们现在差不多也有半个世纪，他老人家说这个话是五十年前讲的，五十年后今天，实在讲得禅定的我们也没听说过。这桩事情我们细心观察，每况愈下，真的是像古人所讲的一代不如一代。原因是什么？我们冷静的去观察一下不难明了。
你看看五十年前的社会跟今天的社会不一样。五十年前，那个时候我住在台湾，台湾那个地方的治安、社会秩序之好，真正可以说到是夜不闭户，路不拾遗不敢讲，夜不闭户是真的。治安好！你看这不过是五十年。五十年前，我们怎么会想到这个社会秩序会乱到这个样子？人几乎都失掉了理性，小小不如意就变成很大的冲突。这在五十年前是无法想像得到的，时间不算长。五十年前那个时代，我们上一辈的老人就常常在我们面前（我们是做小孩）：一代不如一代！他们那个老人又在五十年前，就是一百年之前那个时候的社会风俗就更淳朴，这是我们没见到的。这半个世纪、半个世纪很大很大的差别。
在我这个年龄，学佛五十多年才明了这一桩事情的因由。因，是过去生中所造一切不善因，这是真因。佛法里面告诉我们，这是讲三世因果，欠命的要还命，欠债的要还钱，受人恩惠的报恩，受人欺负的报怨。佛给我们讲人与人之间四种关系，报恩、报怨、讨债、还债。那我们想一想，我们过去生中生生世世待人接物，我们是布施恩惠多，还是跟人家结的怨恨多？因果通三世，这是因。缘，缘是我们这个时代对圣贤教育疏忽了。古时候都接受过圣贤的教诲，所以真正是大事化小，小事化无，小小不如意很容易谅解，这就不会出问题。现在不读圣贤书，你六根所接触到的都是杀盗淫妄，仁义道德没有了。今天讲仁义道德，人家就问你什么叫仁义？什么叫道德？不懂！几乎连根都拔掉，这还得了吗？所以小小不如意，他都不能谅解，很容易把它扩大，把过去生中那个积怨引发出来，就变成了灾难。所以今天鸡毛蒜皮的一点小事，往往都引发严重的冲突。这因跟缘我们清清楚楚、明明了了。
所以我们读到这一句感触很深。『次第为开示』。现在教学，我们要记住孔老夫子给我们做最好的示范，第一个是德行，第二个是言语，第三个是政事，第四个是文学。我们学佛，在佛门里面也要记住，我们第一个也是德行，第二个也是言语，第三才是学教，第四是修行。你懂不懂这个次第？你要不懂这个次第，你这一生怎么样勇猛精进，也是惘然，也没有成就。德行从哪里建立？我这些年来大声疾呼，从《弟子规》建立，出家人也从《弟子规》建立。我们出家人为什么戒律废弛？出家《沙弥律仪》十戒、二十四门威仪，我们根本就没有办法做到，也不能了解，什么原因？基础没有。诸位要晓得佛法是师道（这我不知道讲过多少遍），师道建立在孝道的基础上；佛法是出世法，出世法建立在世间法的基础上；佛法是圣贤之道，圣贤之道建立在凡夫的基础上。也就是说，人都做不好，你还想作佛、作菩萨，哪有这个道理？你想成佛成菩萨，先把人做好，这个道理不难懂。你要把人做好，那你就要先从《弟子规》下手。
我们现在年岁大，甚至於到六十、七十，老人了，老人是老人，你以前没有学过，现在把《弟子规》展开，自己对照对照，我们起心动念，言语造作，处事待人接物，如不如法？不如法，学！活到老，学到老，不怕。只要肯学，都为圣贤所称赞，古德常说「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。我们活到七十、八十，我现在来学《弟子规》，样样来纠正自己的看法、想法、说法、做法，善莫大焉。我心目当中就把你当菩萨看待，为什么？你在这个地方示现。你看老人都在学《弟子规》，这年轻人那不学还行吗？带动，我年老了我都来学，给年轻人看看。我年轻时没有遇到，不知道学，这一生造了不少罪业，现在我彻底要改过自新，我从这里干起，「学为人师，行为世范」，这就叫菩萨事业，菩萨示现，次第为开始。
我们今天讲次第，从《弟子规》，从《十善业道》，从三皈五戒，从《沙弥律仪》，这是我们的正课，必修的课程。选修的课程、助修的课程，《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》、《五种遗规》。这是我从前在台中李老师教导我们的。佛法里面讲助修课程，正助双修，现在学校里面讲的选修课程，就是助修。我们从这个地方真正用功夫，真正天天在找自己的毛病，认真去检点、去反省，把自己的毛病过失找出来。能够立刻把它改过来，这个人是菩萨，这个人是如来来示现的。我这么大年岁，我还来学小朋友的东西，好像很没有面子、很丢人。不是的，你那么想法是想错了，这是教化众生，这是给世间人做最好的榜样。正因为没有这个基础，所以世间学问不能成就，出世间的修行，当然更不能成就。
现在世间没有圣贤人，不但圣贤人没有了，君子都没有了。出家里面，不但证果的人没有，开悟的人没有，正知正见的人都没有了，这个世界焉能不乱？没这个道理。现在我们要不是积极来带动，怎么个带动法？次第为开示，要从最开头这个地方做起。别人不做，我来做。我们现在《弟子规》印成小册子，我这个小册子要装在口袋里，时时刻刻要拿出来念，不丢人，为什么？我没做到！我要一条一条都把它做到。《沙弥律仪》，这是我们出家人，我希望你们同修留意，也把它印成小册子，口袋里可以装。《十善业道经》，这已经印成小本，《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》可以印成一册。因为《感应篇》只有一千三百多字，《阴骘文》只有七百多字，可以跟《了凡四训》合成一册。都印成小册子，带在口袋里，天天要读，天天要学，没有这个基础，念佛不能往生。你要问为什么？世尊讲的，不是我讲的，世尊在「净
