佛说四十二章经讲记-第27部分

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不会被鬼神把它阻挠拦住，也不会被洄流，就是漩涡，漩转的水，把它圈住了。「亦不腐败」，这根木材的本质很坚固，虽然浸在水中很久，但它没有腐臭败坏。
　　「吾保此木，决定入海」，释迦牟尼佛说：我可以保证，这根木材，最后一定会流到大海中去的。
　　上面的经文，很容易理解，相信不用讲，大家也会明白的，不过，我这里想把几种譬喻的要点举出，稍微阐解一下：
　　（一）寻流：就是顺流。是譬喻修行的人，如果顺着佛道去修持，把一切烦恼、情爱都扫除掉，内心非常清净，可以说到达了一心不乱的境地，这就好象水的本性，一般都是顺流而下的。
　　（二）两岸：是譬喻修道有两重障碍。第一，凡夫贪爱物欲：一般俗人，都是对物质存着贪心，爱取的欲望，也就是喜欢的东西，希望占为己有。第二，外道执着邪见：外道，佛在世的时候，印度有各种各样不同的宗教，佛教通称他们为外道。外道往往执着不正确的思想见解，如修苦行可以获得解脱，就是一种邪见。
　　两岸，也可以说是执着断见（人死如灯灭，什么都没有了），或是执着常见（世界上的一切是永远存在的），这是不同的两边。有时候，两岸也可以譬喻为「空」和「有」，凡夫由于受情爱所迷惑，把一切人、事、物都看成是实实在在的，而加以执着，认为是「有」的。外道却认为一切是虚无不实在的，因此而执着「空」。
　　我们如果依佛法的中道而修行，就不会有「常断」、「空有」偏于一边的执着，也即是不会触到这两岸了。两岸，也可以解释为对生死的此岸，和涅盘的彼岸，两方面都不执着，自由自在地修行，不被外道的邪见所阻挠。
　　（三）鬼神：在中国人的思想中，都认为人死为鬼，死了以后就是做鬼了，所以说：「鬼者，归也。」一个人死了以后要回老家。其实，这种思想是不对的。依佛教说，鬼是六道的众生之一，人死了不一定会做鬼的，我们也可以做人，升天，也可以到西方去呀！
　　提到鬼，《金刚明经》说：「鬼，威也，能令他威其威也。」鬼，好象很威风，大家都很惧怕他。该经也说到神：「神，能也，大力者，能移山倒海；小力者，能隐现变化。」神是很有能力的，他有神通，能力大的，可以移山倒海，能力比较小的，也会作种种变化。
　　事实上，依佛经讲，鬼神可以说是一类的，由他有没有「福德」作为标准。积善，有福德，死后变成神，好象城隍、土地等，就是神了。没有福报的，就成为鬼，例如饿鬼。
　　我在这儿附带告诉大家，一个学佛的人，只有虔诚地拜佛，至于什么神啦、鬼啦，最好「敬而远之」，不宜去供奉、礼拜他。老实说，你今天去供养他，礼拜他，明天不去了，他一旦生了气，你的麻烦可有得受了。我们拜佛，佛菩萨不会生我们的气。
　　（四）洄流：譬如常人醉生梦死，在六道中轮回不息。
　　（五）腐败：好象不肯相信佛法，诽谤佛的人，和腐烂的东西没有差别，所谓「朽木不可雕也」。
　　以上讲的是譬喻，下面的经文，才是讲佛法。
　　「学佛之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为。吾保此人，必得道矣。」我们发心修学佛法的人，最主要的，不要被世间的五欲和一切的世情所迷惑，也不要为种种的邪知邪见，以及鬼神所阻挠。我们只有一心一意地精进修持，向着清净的无为法──涅盘的目的去修学，这样修道的人，就象上面所说的木材顺水流的譬喻一样，我也可以保证他必定可以很顺利的得道、证果的。
　
第二十八章　意马莫纵
　佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
　　有一句成语，叫心猿意马，我们的心，好象猴子一样的，一天到晚不停地蹦蹦跳跳。我们的意识（心、意识，是同一个精神作用），好象无缰的野马，到处奔驰。因此，本章教诫我们：意识这匹野马，我们不可以随便放纵它，必须把它看好。
　　「佛言：慎勿信汝意，汝意不可信」，佛告诉我们：必须谨慎、小心，不要随便信任我们那放逸不羁的意识，也就是不要随便相信我们这一颗妄心，因为我们的妄心一天到晚向外奔跑、攀缘，总是和无明、爱欲、邪见、骄慢相应的，一旦放出去，就会被外物迷住了。
　　孟子曾经说道：「学问之道无他，求其放心而已。」我们为什么要做学问呢？没有其他的原因，只是为了求得能够「放心」。这地方的「放心」，不是平常我们所说的，对某人或某事很放心，无所牵挂。这里的意思是指放纵你的心。孟子曾经举了一个譬喻：我们家里豢养鸡鸭等动物，早上把它放出去，到了晚上都要一一找回家关起来。但是我们一个人的心，每一天都在外面奔跑，却没有一个到了晚上，会想一想，我这颗心有没有找回来？因此说，学问的这一个道理，没有其他的，只是希望把放出去的心收回来。这两句话的意思跟佛教是很接近的。因此，意马莫纵，不要放纵我们的妄心，也就是求其放心。
　　「慎勿与色会」，上面说的是要小心，不要把心随便放纵出去，这里释迦牟尼佛更告诫大家，千万要谨慎、小心，不要一味地跟女色接近，为什么？「色会即祸生」，常常在色欲方面追逐，这是个祸根，会产生很大的麻烦和祸害。《佛说四十二章经》是佛遗教三经之一，主要是对出家人讲的（当然包括了四众），非常强调对「色」，不可以太接近、太热了，否则，在道业上是一种障碍。
　　那末，这样说来，对于女性就应该退避三舍，不要接近，也不要跟她讲话了？不！必要的时候，当然可以在一起，不过，你必须克苦修持，时时运用观想的功夫，如下一章所讲的，把对方当作是妈妈、姊妹、女儿，如亲骨肉一样看待。
　　等到你证「得阿罗汉已，乃可信汝意」，阿罗汉，已经证了四果的圣人，是最有把握的，他已经消除了业障习气，在意识思惟方面，不再会有错误了，当他面对外境的时候，心意识的种子不再现行，一切不动于心，心也不会乱跑了，女色当前，也不会被爱欲所缠缚──已超越了色欲的障碍。因此，当你证得了阿罗汉的时候，就可以信任你的意识了。
　　　
　第二十九章　正观敌色
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
　　本章说明，我们面对女性时，所应表现的态度，以及应该具备正确的心态。
　　佛同我们讲，你们最好要谨慎、小心，不要随便看女人，「慎勿视女色」，讲得通俗一点，就是不要随便去看女性。「亦莫共言语」，也不可以与他们讲话。「若与语者，正心思念」，万一有必要的时候，象要做事或讲话，当然是可以的，但一个正人君子、佛教徒，尤其是出家人，要与女性接触、交谈，必须先纯正自己的思想，想到「我为沙门」，我是一个出家人，「处于浊世」，处在这个五浊恶世，很肮脏的世间，「当如莲华，不为泥污」，应当象莲花那样，生长在污泥当中，却不被它所染污，莲花的伟大就是在这个地方。你看，所有的佛菩萨，都是坐在莲台上，莲花是最清净，最洁白的。所以我们一个出家人，就要象一朵莲花那么清净。
　　「想其老者如母」，我们跟女性接触的时候，应该要用什么样的态度？存着什么样的心理呢？以年龄来分吧，年纪大的、老的，就要把她观想、当成自己的妈妈吧！「长者如姊」，比我们年长、或者和我们同龄的，把她当作姊姊，「少者如妹」，比我们年轻的，看成好象是自己的亲妹妹一样，「稚者如子」，幼稚的，年纪比较小的，把她当成自己的女儿看待。你假如对所有的女性，都把她看成是自己的妈妈、姊妹、女儿，那你就不会生起邪念。这个时候，你还要「生度脱心」，生起救度她，让她脱离痛苦的慈悲心，「息灭恶念」，把淫欲的邪念息灭掉。
　　虽然，这是佛告诫沙门（所有的男性），跟女性接近的时候，应该采取的心态。同样的道理，也可以说，站在女性的立场，对待男性，也应该当成自己的爸爸、兄弟、儿子看待，视为嫡亲的骨肉，就不会产生不好的念头了。
　　以下，我再讲一个因果故事，说明在冥冥当中，有道德的行持，积下阴德，会得到好的报应，这故事是出自《寿康宝鉴》。
　　话说在浙江杭州，有一位姓柳的书生（读书人）。为了求取功名（做官），所谓「十年寒窗」，每天都埋头用功，因此，身体非常虚弱，虽然只有二十多岁，看起来已经是三、四十岁的样子了，可以说是个文弱书生。
　　有一天，他出门访友，回来的时候，天已经黑了，走到了旷野，骤然下大雨，怎么办？忽然看见前面不远的地方，有一座破庙，于是，他三步拼成两步地跑进去避雨，刚喘过气来，却发现里面早已有一个女子也正在那里避雨。
　　这个女子生得非常漂亮，正面对着无情的风雨，不能回家而感到万分焦虑，忽然见到姓柳的书生进去，不免吃了一惊，心中嘀咕着：
　　「哎呀！这么晚了，外面的风雨那么大，又来了一个男的，怎么办呢？」
　　她心中感到非常恐慌，却又被风雨所阻挡，没有办法离开，只好静静地坐在一旁，听其自然的演变。
　　柳生看到这花容玉貌的女子，难免不动心了，这时候，他抬头看到墙壁上，有一首戒淫的诗：
　　万恶淫为首，死路不可走；
　　天配夫妇缘，淫孽可造否？
　　所有罪恶的事，邪淫居第一位，是最大的罪魁。这是一条死路，是不可以走的，不可以随便侵犯人家。要知道，成为夫妇，是前世姻缘所注定的，邪淫这一种罪孽，是可以随便去造作的吗？不可以，绝对不可以轻举妄动啊！
　　柳生本来是想入非非的，但他是个读书人，知书达理，看了这首诗，心马上定了下来，邪念整个消失了。
　　于是，他就远远地在一旁打坐，好象老僧入定似的。
　　这女子看到他的举动，倒反过来欣赏他了。心想：「奇怪！我平时在路上，所碰到的异性，不是两个眼睛紧紧地盯着我，就是把我从头到脚打量不停，怎么这个书呆子连一眼都不看我呢？」
　　她越想越感觉得好笑，不禁笑出声来了。
　　这一笑，引起了柳生的注意，误以为是对他有意思，他的淫念又动起来了，但是，他马上想起曾经亲近的一位老和尚，很恳切地开示过他。
　　「当我们遇到女性的时候，我教你一个对治的方法，就是作四种观想：
　　「第一、观想这个女的，平常虽然梳妆打扮得油头粉面，非常动人，但想到她早上刚起床的时候，那副德相──沾了满眼眶的眼屎，口臭脏得要命，就不会生欢喜心了。
　　「第二、观想这个女的，刚刚吃罢了酒席，醉昏昏的东倒西歪，站立不稳，酒精在她肚子里面翻腾发作，不断地呕吐，满地都是秽物，臭气冲天，纵然是狗嗅到了，也会急忙跑开，你要是想到这种情形，还会爱她吗？
　　「第三、观想她生病时，躺在床上呻吟，骨瘦如柴，整个脸都发黑，长了好多疮，流脓流血，浑身发臭，你还爱她吗？
　　「第四、观想她外表虽然长得清秀，但是九孔常流不净，满肚子的肮脏，你想，她有什么可爱呢？」
　　老和尚的开示，不断地在耳际萦回着，他那蠢蠢欲动的心，因而冷却下来。就这样，依然安坐参禅。直到天亮了，两人各奔东西，回家去了。
　　这个女人回到家里，就把她昨晚在破庙的遭遇告诉丈夫（姓王的书生），可是他丈夫一听，认为世界上那有这样的君子，反而产生了怀疑心，不晓得他们私底下究竟干了什么把戏，无明火马上冒起三丈，也不问青红皂白，盛怒之下，就把妻子休掉，赶出家门，这位无辜的妻子，只好默默地回娘家去了。
　　再说姓柳的这个书生，到京城去赴考，因身体虚弱，精神不足，结果考试的成绩很不理想，等于是落第了。考官就把试卷放在废卷一边，谁知过了一会，又看到他的试卷放在录取卷的地方，屡次如此，心中很是纳闷，但看他的文章平淡无奇，实在没有什么可取的，怎么这样奇怪呢？内中必然有原因，于是勉强把他批列为第七十一名，也是最后一名。总而言之，柳生是被录取了。
　　录取以后，再参加会试，到了考场，这时候，王生也在场，他听到考官问柳生的往事：
　　「你到底怎么回事？有什么阴德呢？」
　　「我并没有做什么特别的事，只是那天晚上在破庙中，曾经发生了这么一回事。。。。。。。」
　　柳生一五一十地把事情的经过告诉考官。
　　「啊！这就是你的阴德了。」考官说。
　　王生在旁，听到了感到既惭愧又忏悔，立刻上前，向柳君作礼说：
　　「柳兄呀！我好对不起你，我好惭愧。。。。。。」
　　为什么说这话，考官和柳生都感到莫名其妙。
　　王生接着，又喃喃地说：
　　「我太辜负你了，你所说的那女人，就是我太太，你的确是位君子。我现在也非常追悔，误会了我的太太，把她赶回娘家了！」
　　「没关系，既然你太太是清白的，你再把她迎回来呀！」考官说。
　　就这样，王生再把太太请回家，同时，请柳君到他家吃饭。
　　谁知王生有个妹妹，比她嫂嫂生得更漂亮，对柳君可以说是一见锺情，后来两人终于结成眷属，组织了美满的家庭。
　　故事到此为止。这是件积阴德的因果故事，主要是告诉我们，对于异性，应当运用观想功夫，来克制自己的欲念，才不会做出越轨的事情。佛教讲因果，是不会骗人的。
　　　
　第三十章　欲火远离
佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
　　这一章，释迦牟尼佛训诫我们，情欲象一团火似的，一不小心，就会被欲火