六小龄童品西游(上)-第4部分
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回国之际，中印度的羯若鞠暗国的戒日王召开“无遮大会”，即全印度的佛教大会，全印度十八个国王、三千多名高僧、两千多位婆罗门参加了大会。玄奘大师在大会上主讲了《大乘论》和他的著作《破恶见论》。十八天内，无人能攻破他的论点，遂被誉为佛学权威，享受到最隆重的礼遇，坐在装饰华丽的大象上游行市区，万人瞻仰。
贞观十七年，他带着六百五十七部佛教经卷离开印度回国，经中亚、葱岭、天山南路一线。唐太宗派出官员在敦煌迎候。贞观十九年，玄奘大师回到长安，长安城里万人空巷，欢迎这位名扬中外的高僧。在小说中我们看到的是唐王有盛大的仪式送别玄奘大师，天才的作家吴承恩将历史上的唐王迎候玄奘改编成小说中的送别唐僧西去。
玄奘大师回国后，在长安弘福寺和玉华宫组织译场，着手翻译佛经。他精通汉梵语文，佛学造诣高深，所译经文语意妥切、文辞流畅。在中国古代四大佛经翻译家鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空中，他的译作最多、最精。唐太宗亲自为玄奘大师的译经写序——《大唐三藏圣教序》。“三藏”者，乃佛教的佛经、戒律、论述与注解的总称。后人又称玄奘为唐三藏或三藏法师。玄奘大师接受唐太宗旨意，由他口述、弟子执笔，写成《大唐西域记》一书，共计十二卷十万余字，追述了他西去天竺取经的经历。
唐高宗麟德元年二月，玄奘大师在长安玉华寺圆寂。朝廷用金棺银椁存放他的骨灰，有一百多万人护送他的骨灰安葬于兴教寺内。
上述就是历史人物玄奘大师的真实情况。此后产生的西游故事中的唐僧形象就是在这个基础上形成的，在唐僧取经的故事框架、西行路线、艰难险阻及其坚定志向、最终取得的伟大成功中都有玄奘大师的痕迹。
名家对玄奘大师的评价
文学家鲁迅一生疾恶如仇，对丑恶现象无情鞭挞，对民族的精神高歌颂扬，是中国新民主主义运动的倡导者和思想家。他在《中国人失掉自信力了吗》一文中大声疾呼：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。这里虽然没有提及玄奘，但是季羡林先生认为，舍身求法，当包括玄奘西行取经的伟业。
第13节：第三章 历史上的玄奘和小说中的唐僧（4）
国学大师季羡林这样评价他：玄奘的翻译对原文忠实，读起来又不别扭，达到了登峰造极的地步。唐代著名高僧玄奘所作《大唐西域记》一书久已蜚声士林，在国内外产生了巨大的影响，研究印度史、中亚史，《大唐西域记》是不可缺少的、无法代替的瑰宝。随着佛教传入中国，中印两国的交往日益发展。许多中国僧人排除万难不辞辛苦跋山涉水到印度求法，其中最著名的是法显（5世纪）、玄奘（7世纪）和义净（7世纪）。他们游历印度的记述，今天已经成为研究印度古代史和中世纪史的极为宝贵的文献。
曾任国际佛光会中华总会长的星云法师，对玄奘大师推崇备至，他说：“一个人在少年的时候，应该爱惜光阴，爱惜学习的机会。”隋朝末年，炀帝下诏度僧，年仅十三岁的玄奘，即前往应试，并立下宏愿，要“远诏如来大法，近光佛陀遗教”。玄奘因为少年励志而学，到了壮年时即成就非凡，是中国伟大的佛学家、译经家、外交家、地理学家。
印度是比较不重视历史记载的国家，记载历史的原始资料非常缺乏。后来发现中国玄奘大师的《大唐西域记》一书对于古代印度的地理、佛教圣地、风俗民情及语言等记载非常详细，循此宝典的线索，终于一一找回佛陀的圣迹，以及古代印度的面目。真令人难以意料，玄奘大师的丰功伟德，至今犹能润泽于整个印度。
小说中的唐僧
师徒四人坚持到西天取经，其实是坚持正义、真理的过程。而取经队伍中信念最坚定的无疑要属唐僧。从取经信念的坚定和对佛教虔诚不二上来讲，唐僧是正面的形象。他经历了那么多艰难险阻后仍然那样坚定，是非常值得称赞的。在师徒四人里，猪八戒动摇过好几次，想散伙回高老庄，而唐僧面对一路上妖魔鬼怪对他的威逼和利诱，丝毫没有动摇取经的信念，可以说他是团队的精神领袖！
取经路上唐僧和孙悟空有着一些微妙的矛盾。他对孙悟空的取经过程是这样理解的：被压五行山下，出来后皈依我佛，去西天取经是戴罪之身去取经，本身就是孙悟空修炼成正果的一个过程。他不是简单地把悟空理解成自己的徒弟，而是把悟空一路上降妖除魔看成是悟空的一个修炼过程，所以认为悟空更应该以佛家的规定要求自己。“三打白骨精”时唐僧就训斥悟空“滥杀无辜，取经何用”。悟空很多次为民除害都被唐僧看成滥杀无辜，是他所不能容忍的。他认为这是悟空在修炼过程中犯了戒律，所以悟空应该受到惩罚。
小说中也赋予了唐僧负面的东西，懦弱无能又盲目慈悲。唐僧肉眼凡胎，不辨真假，却又昏庸地惩罚悟空。自己不行，又不听能人的，这给取经道路上造成了很多人为的灾难。而对六根未净的猪八戒，唐僧却很放纵他。猪八戒几次在唐僧面前打小报告，告悟空的状，他都听信了。唐僧在《西游记》里总体来讲，是正面的形象，本质意义和历史上玄奘大师有相通之处，只不过经过在民间的流传和创作，为突出孙悟空这个主要角色，唐僧出现了负面的东西，使他在小说中和徒弟之间形成种种微妙的关系。
《西游记》中的唐僧还具有愚昧的特点，表现在以下四个方面：一是人妖不分。白骨精一变少妇，二变老妇，三变老翁，唐僧三次都把白骨精当成好人，反而责怪悟空打死好人，将悟空贬回花果山。二是好歹不分。山贼挡住去路，悟空为民除害，却被唐僧指责成无故伤人性命，全无一点慈悲之心。三是固执己见。小雷音寺前，悟空看见妖气，唐僧仍执意进寺释佛，结果师徒四人皆被黄眉童子擒住。四是执迷不悟。红孩儿变成可怜的孩童，女妖变成良家女子，其骗人手法如出一辙，唐僧却一次又一次地上当受骗，没有吸取一点教训。
第14节：第三章 历史上的玄奘和小说中的唐僧（5）
唐僧的软弱更多地体现在他的眼泪上。取经路上，自从白马被小白龙吞吃后，唐僧第一次泪如雨下，从此泪水一发而不可收。被妖精擒去，他流泪；徒儿闯祸，他流泪；路途险阻，他流泪；女王要招他为夫，他流泪；听八戒一二句泄气的话，他也流泪。有时忍气吞声，有时潸然泪下，有时掩面而泣，有时放声痛哭。小说里提到唐僧的眼泪就有二十余次。
戴着“僧帽”的儒士
《西游记》融合了儒家、佛家、道家的思想，在唐僧这个人物形象上也有明显的表露。我们甚至可以称唐僧为戴着僧帽的儒士。小说中的唐僧是“忠于君王”的法师。反映在他取经的缘起上，我们看看原著：
太宗见了颂子，即命众僧：“且收胜会，待我差人取得大乘经来，再秉丹诚，重修善果。”众官无不遵依。当时在寺中问曰：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”问不了，旁边闪过法师，帝前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”唐王大喜，上前将御手扶起道：“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。”玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称“御弟圣僧”。玄奘感谢不尽道：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天。如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”随在佛前拈香，以此为誓。唐王甚喜，即命回銮，待选良利日辰，发牒出行，遂此驾回各散。
这就告诉我们，唐僧取经的目的是想保江山永固，博得唐王的赞誉。唐僧被称为“御帝圣僧”，他明知西行凶险，却发下宏愿，愿意为国捐躯，尽忠报国。唐僧这种对唐王的赤胆忠诚，实质就是“忠君即是爱国”的儒家思想。小说中的唐僧奉旨取经由历史上玄奘大师“违旨”取经所转变，这是儒家思想导致的结果。没有玄奘的西去取经，就不会有中国佛教一时兴盛的形象；而没有唐太宗对玄奘翻译佛经的鼎立支持与宣扬，也不会有佛教的盛极一时。一个是千古高僧，一个是千古明帝，天缘之合。
吴承恩在小说中对唐僧西行求法的志向是充分肯定的，讥讽唐僧的是缺乏孙悟空的胆识，认为取经路上的妖魔鬼怪并不可怕，可怕的是缺少一对能辨清真伪的法眼。孙悟空和唐僧对妖魔鬼怪的态度完全不同，悟空是以“除恶”作为“劝善”；而唐僧是以“劝善”作为“除恶”。这点很关键，读者一定要仔细品味。为什么唐僧一味地偏袒猪八戒，有时出现矛盾时不相信悟空呢？因为他认为“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有馀”。他视孙悟空的棒打“妖魔”为秉性凶恶，甚至对悟空的做法产生了一定的思维定式。唐僧的这种“不杀生”体现的是佛教文化的观念和立身之道，悟空的“该出手时就出手”体现的是“江湖文化”的观念和立身之道。
三国故事、水浒故事、取经故事是宋元以来民间喜闻乐见的三大故事，可以说是英雄的传奇，都有历史的痕迹。刘备、宋江、唐僧都有明确的目标并为之奋斗，都是忠厚的长者，甚至连爱哭的特点都极为相似。英雄传奇，按常理应该是故事越传越神奇，主人公越传越英雄，可唐僧的形象为何越来越不英雄了呢？这就是宗教色彩的减弱和主角渐渐演变成孙悟空所致。
小说《西游记》中唐僧的形象被作者加入了众多世俗的元素，这是作者有意的吗？我们看一下小说对唐僧世俗的描写：唐僧因夜里伤了风，第二天有些头晕眼胀、皮骨疼痛，他竟然含泪写信给唐太宗：
第15节：第三章 历史上的玄奘和小说中的唐僧（6）
当年奉旨离东土，指望灵山见世尊。不料途中遭厄难，何期半路有灾。僧病沉疴难进步，佛门深远接天门。有经无命空劳碌，启奏当今别遣人。
这般软弱无能，令人好气又好笑，难怪悟空说他“天下也有和尚，似你这样皮松的却少”。
唐僧作为佛门弟子，很多行为也不像一位得道高僧。出家人不杀生，但唐僧对刘伯钦搏杀猛虎的行为“夸赞不矣”，说“太保真神人也”。出家人不打诳语，但给我们留下很深印象的却是唐僧为了诱骗孙悟空戴上观音所赠暗藏金箍的嵌金花帽的事情。
行者去解开包袱，在那包裹中间见有几个粗面烧饼，拿出来递与师父。又见那光艳艳的一领绵布直裰，一顶嵌金花帽，行者道：“这衣帽是东土带来的？”三藏就顺口儿答应道：“是我小时穿戴的。这帽子若戴了，不用教经，就会念经；这衣服若穿了，不用演礼，就会行礼。”行者道：“好师父，把与我穿戴了罢。”三藏道：“只怕长短不一，你若穿得，就穿了罢。”行者遂脱下旧白布直裰，将绵布直裰穿上，也就是比量着身体裁的一般，把帽儿戴上。三藏见他戴上帽子，就不吃干粮，却默默的念那紧箍咒一遍。行者叫道：“头痛！头痛！”那师父不住的又念了几遍，把个行者痛得打滚，抓破了嵌金的花帽。
出家人以慈悲为怀，但唐僧惩罚孙悟空曾多次念紧箍咒，“把个行者勒得耳红面赤、眼胀头昏在地上打滚”、“箍儿陷在肉里有一寸来深浅”，我们每次看到悟空受到这种折磨都心存不忍。唐僧对悟空的残忍与佛家所倡导的悲悯好生之德大相径庭。
在《西游记》中，唐僧作为正统思想的代表人物，由取经故事的第一主角退至了次要位置，作者的主体思想则主要寄托在孙悟空身上，孙悟空的明辨真伪、乐观勇敢讽喻了唐僧。可以说，作者在唐僧这一人物的艺术构思中，一开始就偏离了他作为一名佛教徒的很多特征，唐僧是一位头戴“僧帽”的儒士，身上体现了旧时知识分子的许多共同弱点。他是一个被充分世俗化、艺术化了的人物，在他身上，作者同时对儒家文化与佛教文化进行了审视和反思。
吴承恩借笔下的唐僧，抒发出自己的思想与观念。明代是我国文化发生碰撞和融合的时期，经济基础的变革打破了文化上的沉闷和保守，反映出新兴商品经济的思想在正统观念中滋生。这种具有强烈近代主义的人文特征和思想，与封建庙堂文化存在着本质区别。作者生活的年代，处在社会思想文化变革的动荡时期，他以文学家的敏感，感受到了这股人文主义思潮的来临。因此，他的不朽名著《西游记》也就摒弃了正统的封建思想和宗教观念，充分洋溢着新兴的近代文化气息，反映出市民阶层的意趣和追求。
佛教常识之敲木鱼、数念珠
我们在电视剧《西游记》中经常看到僧人敲木鱼、数念珠的场景。我向大家简单说明一下：木鱼是佛教的法器之一，木制，为鱼形，中凿空洞，扣之起声。通常有两种形状：一种为圆形，外表刻成鱼鳞状，诵经时有节奏地敲击，以调音节；另一种是长形木鱼，一般刻成大鱼形状，悬挂于库堂前，僧侣每次吃稀饭时上前击之，后来也用作召集众僧。那么，木鱼有什么寓意呢？鱼整日整夜从不合眼，僧人觉得应以鱼为榜样，昼夜不寐，潜心研究佛道，必能成佛。但鱼是生活在水中的，不能时时看到它，所以就把木棒制成鱼形，木槌敲击鱼身，是借以督促僧尼。念珠又被称作“佛珠”、“数珠”，是僧人念佛经时用以计数的工具。是把香木制作成小圆粒贯穿成串，当然也有用贵重的玛瑙、玉石制作成的。沙僧最初在流沙河为妖吃人的时候，误吃了取经的人，这些取经人的骷髅沉不到水里，沙僧就作了骷髅念珠，在佛教看来这是极大的罪过。如来�
