南禅七日分集-第19部分
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现在有同学问问题，提出来，关于出入息的问题，不认为安那般那，这个呼吸，用这个修法，一出一入，很简单，实在太难了解了，所以我今天碰到一位，老同学，才菩萨，平常认为自己很有心得的，我这次我说，真的，出入息，你搞清楚了吗，在他心里想，老师问到他，没有办法，在他心里想，这个老头子，我当然很清楚，不过呢，在我看来，你这个小孩子当然不清楚，所以两个不同的“当然”。关于出入息，昨天讲到了，这位同学提的问题，不能说他不对，真难懂啊，你们困在六妙门的方法里头，我再提一道，六个步骤，六妙门，数息、随息、止息、上面三个，后面三个还不管，暂时不动，观，止与观本来是中心，还、净，我们就来讲止观吧，刚才把《瑜伽师地论》摆一下，因为这个同学提到这里，触动我现在告诉你们，一切佛法的修持，由凡夫到成佛之路，修持的路线只有一条，等于《楞严经》佛说的，佛告诉阿难两句话，十方婆伽梵，一路涅槃门。只有一条路，十方就是东南西北，加东南、西南、西北、东北四个角，上下之方位，十方婆伽梵，婆伽梵，是佛的别名，十方三世一切佛，只有一条路成佛，十方婆伽梵，一路涅槃门。《楞严经》佛说的话，楞严经我们大概或者下午明天会讨论到，现在我可以告诉大家，所有的佛法用功的方法归纳起来，只有一条路，止观。怎么“止”，怎么起“观”，止是修定的功夫，观是修慧的功夫，定跟慧双修，最后才能够达到真正圆满的境界。止，梵文叫做“奢摩他”，唐代翻音，你看解释“奢摩他”，你不要听那个翻译的那个音韵骗了，就是“三摩地”，我们现在看来“奢摩”，这两个字读“奢摩”啊，那个是“三摩”，那个唐代一百多年前那个音韵，我们世界上人的言语，三十年口音就变了都变了，那个时候，早一点是“三摩”，后来又加上闽南话，又加上北方话了，奢摩，奢摩、三摩，差不多都“乱摩”，就这么一回事，叫“三摩地”。观，毗婆舍那，梵文叫“毗婆舍那”，就是“观”，只有止观两路，所以修“六妙门”，教你……，我们为什么要“止”呢，这个心，这个思想，这个生理啊，心理、生理像一条流水，黄河之水天上来，李白的诗，奔流到海不复回，像长江大河一样，我们身心永远在滾动，譬如我们生理上，心脏的血在流动，我们一天周流全身那个血流动著，血液的流动那个行程，十万八千里，把它连起来，我们的呼吸往来多少，我们心理思想状态，所以不能得定，所谓得定要身心两个静止下来才能定，所以要把这个流动的怎么止住，你看那个水流，把它止，要清净下来，宁定了，那个才叫止，宁定了以后，这个水把它停留不动了，宁静了，然后这个水慢慢宁静，里头的尘渣子灰尘都下去了，下去了，我们一眼这个水，碧清的，清到极点，一眼就看到底，这个才是“止”的境界，一眼看到底了以后，所以水宁静到这个程度，一点灰尘掉下去看得清清楚楚，这个叫“观”的境界，止观，这样比方形容理解了吗？你不理解，不是你的错耶，是我讲的不对耶，因为你们太高明，我嘴巴笨，讲得不对，所以不理解，要重新修正我自己，有没有理解啊？好像懂一点吧，我觉得好像懂一点，因为我觉得懂你一点，不是你懂我一点。所谓止，到极点，所谓止水澄波，形容像一杯，一潭清水，慢慢宁静了，泥巴下去了，尘渣子下去，研制成功绿天清，下面像我们老朋友讲在河边喜欢钓鱼的，这个溪水清的游鱼可数啊，那一条小鱼过来都清清楚楚，这个就是观，止与观，心境要养成这个样子，那还得了啊，那就不得了，不得了了以后怎么样，就了不得了，不得了，了不得了以后，怎么，管他得啊了啊，了啊得的，随便了，等于我常说的，
我们这个清朝的这位大师大文人纪晓岚，那个乾隆的大秘书，乾隆的学问好得很，他又很爱风趣，爱说笑话，他的学生都是状元、进士了，有两个老学生写文章给他看，进士拿去请纪老师看一看文章好不好，纪晓岚看完文章以后，在学生卷后面批了，放狗屁，这个进士，拿到纪老师一批这篇文章，放狗屁，这一棒打得头大了，不好意思去问纪晓岚，就找另外一个同学，你去问问，我的文章大家都讲不错啊，他还批三个字，放狗屁，另外一个同学，就跑来问纪晓岚了，老师啊，某某人文章您看了。看了，我给他批了，老师啊，您给他批的放狗屁。对埃什么意思埃很好埃放狗屁，很好，当然第一等。他说这怎么搞的。第二等是，狗放屁了。第三等是，放屁狗，那就糟了。所以我们，你能了解了这个道理，就在你懂这个理路进去止观，我们为了，止，止水澄波这个境界，心境，是利用什么最好的方法，利用出入这个气。我们生命从妈妈肚子下来以后，脐带一断，就靠鼻子呼吸，鼻子呼吸补充生命的功能，并不是说我鼻子把空气抽进来我才活著，没有空气就死了，不是哦，这个生物界的空气鼻子进来，又呼出去，其实我们十万八千个每一个毛孔，也是这样在呼吸，你不觉得，我们只是在这两个烟囱里头，觉得吸呀，呼呀，进来出去，你才错了，这个进来的是碳气，氧气的交换，换气是引发了我们自己生命功能，身体内部的那个元气，道家叫先天一炁，真元之气，有道理。息，是那个不靠这个呼吸关系的那个真元一息，这个是科学的，怎么叫做科学啊？我们有这些大医师都在这儿。
你们有没有观察一个人的睡觉，我告诉你们，找机会，你去仔细去观察，仔细用仪器去听，尤其是婴儿，你看婴儿睡觉，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的婴儿，很宁静，这个气进来，是我们普通修道讲丹田呼吸，一直到肚子这里轻轻动一下，这个鼻子不像我们大了没有用，靠鼻子两个烟囱，他一个进来，整个的身体动一下，很规律的，但是你看那个婴儿，或者我们大人一样，这样一呼一吸，差不多了，停了一下，那个时候是息，真睡著了，生命的功能就在那个里头起作用，停一下，又动了，我们假使看自己，当然你们没有办法看自己，一个睡觉，你站在旁边看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一刹那之间他也不呼，不吸了，过不了多久，又来了，在他那个不呼不吸的自然的停留的那个境界，那个叫息，这个息认到了。所以我们的出气叫做“安那”，进来叫做“般那”，安那般那在出息入息之间那个息，那么没有办法，古代的人祖师们，带领我们这些笨脑筋，进入那个息的境界，他只好叫你先把心理配合这个气，数息，每进一次，出一次，心理头记住一下，一次了，进来又出去，两次了，能够知道一次、两次那是心的作用哦，当然也是脑的作用了，呼吸一进一出是生理的作用，与空气的相应，这个一进一出，这个叫“数”，你不要死死板板的一个豆腐脑筋，豆腐脑筋好听，有豆腐脑筋已经了不起，你不要水泥的脑筋那么死嘛，要活一点嘛，数了，第二步是随息，跟到息，换句话说，你觉得心宁静了你数它个屁，你就看住这个息就对了嘛，一呼一吸，随了嘛，随了以后，你就不管了，你更聪明一点，一上来就，一止，就定住这里，来也好，入息不住阴界，出息不随万缘。你就止了嘛，止了以后，你观什么？就观心理的状态，刚才上《瑜伽师地论》就告诉你心理的状态的观察清楚了嘛，观到最后，身心都回转了，还到净土境界，既无烦恼也无悲喜，清清净净，这不是六妙门完了嘛，按呢讲啦（这样讲），听有没（闽南话），学了两句闽南话在这里吹牛表演，这样讲的，听懂了吧，听懂了，听懂了恭喜，你们明天就证得涅槃成佛了，这个问题答覆了。有心地到无心地，我们研究了，
现在我们要找一下了，还是《瑜伽师地论》，三摩呬哆地，这是怎么样是得定的境界，现在告诉我们，刚才讲到“安那般那”修止观就得定嘛，怎么得定，那么弥勒菩萨的《瑜伽师地论》怎么讲法，本地分中注意这个逻辑啊，首先还是告诉你，现在还讲本地，心性的本来面目，那个原根根的地方，三摩呬哆地，三摩地的在静修的境界，第六部份的，第六个单位的，第一个部份的叫第六之一，你看，真正的学佛的像玄奘法师的翻译，那个头脑之逻辑啊，逻辑得不得了，分类，这是精神文明的科学，分类之清楚，使你……。他文字怎么翻的呢，已说有寻有伺等三，交代了，上面已经讲过了，心理状态在寻找，在寻求在伺，在等待，这个呢，有寻有伺，我们又……，这个想起，当年几十年前那个讲文学家的，王国维，研究了佛懂了一点佛学以后，提出了文学里头的境界的两个字，因为那个时候啊，人一接触到佛学，每个都很高明了，像鲁迅啊，这一般人，都是研究佛学，鲁迅还出钱自己印佛经，很多哦，凡是革命前辈都接触过佛学的，因为你们不晓得去研究，不懂，讲到王国维所提的境界，就是有寻有伺这个境界，他说提了辛稼轩的一首词，全词不讲了，全词很长，他说那个就是境界的道理，众里寻他千百度，这全词你们去找，一下子……，众里寻他千百度，蓦回首，那人……，蓦回首，那人却在灯火阑珊处，过去的诗、词是要唱的，要真的音乐天才唱得好，配上很好的词谱，是美得很，不像现在卡拉OK乱蹦、乱跳、乱舞，越扭得大，扭得凶，跳得高，越发狂，越是高明，古代不同。这一首词，辛稼轩的好词，上面，当然还有，是讲男女关系啊，还是朋友关系，搞不清的，反正什么叫境界？什么叫……你们注意哦，世界上什么叫最美的东西，永远想像永远达不到目的，永远看不见、摸不著，那个就是最美，真给你达到目的了，属于你的又看见，又摸著，是最讨厌了，所以美就是美在这里，他这一首词的美就在这里，这个人穿的是黄衣服，上面……，不要管原词不讲了，众里寻他千百度，白天也在找他，夜里也在找他，做梦也在找他，到处找，找不到，忽然有一天晚上，那个地方夜里差不多十一、二点钟了，那个灯亮得很，夜静人深或者是在闹市中，蓦回首，不是有意的，无意的，这个头一歪，他就在那里，那人却在灯火阑栅处，妙就妙在这里，灯火有，亮的，亮吗，不太亮，不太亮吗，看得见，看得见，看不清楚，越看不清楚，越漂亮啦，看清楚了，狗屁，所以爱情，什么……，愈不懂，愈误会，愈漂亮，愈想不到的愈美，肚子饿了一样，愈没有吃到的，那个味道啊，越想，口水越流，给你吃饱以后，要不要，不要了，这个讨厌死了，撑的要死，有什么好吃，就这样啊，人生就是这样。蓦回首，那人却在灯火阑栅处，就在那里，原来冤枉呀，找了多少年找不到，有寻有伺，我们用功天天要打坐修定，要修到净土极乐世界，阿弥陀佛放光来接引，阿弥陀佛天天放光接引你，就是你看不见，一点办法都没有，都在有寻有伺，他说前面已经讲过，有寻有伺等三部分都告诉你们了，
现在告诉你，云何，怎么样说，三摩呬哆地，得三摩地境界，嗢柁南曰，这个嗢柁南怎么用这三个字，梵文的翻译，这玄奘法师真啰嗦，你老人家就翻成那个中文就好了嘛，因为他翻译太忠实了，他觉得中文这个字，诗曰，诗嘛，不对，词嘛，又不是词，那么过去别的经典翻成颂、偈，偈颂两个字，他呢，认为偈颂也不够准确，所以翻译三个原则，信，要真正的信实，规规矩矩，一句话，一个音都不能变叫信。达，要使你明白通达。还要雅，很有文学艺术的价值。可是玄奘法师翻译的这些文章，信是绝对做到，达嘛，打八十分，雅嘛，对不起，我只给他七十五分，他不像鸠摩罗什法师翻的《大智度论》、《金刚经》，每一个，《心经》你看，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，就是美到极点，也是信达雅，玄奘法师的使你看得非常吃力，就在这里，嗢柁南，讲什么，他把它综合起来，归纳为，总标与安立，作意相差别，摄诸经宗要，最后众杂义，四句话归纳，嗢柁南就是归纳，归纳了，他说一个总纲，总标与安立，怎么样叫得定的三昧的境界，作意，我们用意识造成把生理心理，造成达到这个境界，作意的相，它的现象，有各种各样的差别不同，我这个内容下面要讲弥勒菩萨，是包括了“摄诸经”一切，佛说经典的每一个重点要点都把它归纳拢来了，同时最后包括了众杂义，外道杂家的各种道理统统把它归纳起来，告诉你们，就是这样四句话，把所有的复杂的问题归纳，先是总纲告诉你，下面就分析了，若略说三摩呬哆地，如果我们简单的介绍，什么叫三昧境界呢得定，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，他就又告诉我们又讲一道，有总纲的，有安立，怎么样把它分立安排在那里，作意，怎么样意识形态中间的差别，相差别，相是现象，每一个定的境界现象都告诉你，他说，已经大概略摄诸经宗要等等，都在内了，他又一条一条分析来，云何总标呢，拿现在白话说，怎么样说，你那个总标，总纲呢，谓，就是讲，此中略有四种，注意哦，所谓修三摩地，修止观定，一者静虑，静虑玄奘法师翻译，过去叫做
