南禅七日分集-第68部分
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有关系，没有关系。地狱去找地藏王。你说我也不想天堂，不到西文、不下地狱，我在世间受苦。没有关系，大慈大悲观世音菩萨。他的生意啊，三路分店都给你做完了。你看有个北普陀还来个南普陀，这个佛教，这个很厉害。这就是我们观世音菩萨修行的经验报告。不要看我啊，我这里没有观音。你回转来看你心中，像话讲完了就没有声音，动、静二相，了然不生。你就进入观音菩萨那个境界，他又来了，下雨，帮助你，你听听这个雨声，听到是音声，一滴一滴的雨声都告诉你空的，听过了就没有，而且越听越宁静，不要故意去听，你自然，就很宁静了。除了雨声，乃至隔壁人的动作声，一切声都知道，此心没有动过。这就是观音菩萨的境界。观世音。你看这个境界多宁静啊，所以我们这个老师兄，我在峨嵋闭关时，他看到我直笑，现在看我笑，歪个头盯著我笑，
峨嵋山，尤其峨嵋山上，尤其到了冬天，那个时候不要说人看不到，鬼也没有一个，空山寂静。那个雨滴滴答答，那个境界，世界上，寂灭现前。不要用心，不要用耳朵意识，不要去注意它，这个意就把它拿掉了，自己意不注意，这个声音，声声入耳。入耳，完全不住，刚才观世音菩萨第一，报告的第一句话，入流亡所。听这个雨声，进入那个法性之流，慢慢慢慢忘记了这个所听的是什么了，心中特别宁静起来，入流亡所。奇怪，南普陀真是观音菩萨道场，你看这一堂，诸位都特别有境界，特别好宁静，真是观世音菩萨的功德加持你们，全堂都非常……境界非常好。你看他在这个时候，就是你们佛法经常写的——法雨弘施。他拿雨滴来给你说法。每一声每一滴的雨，都好像把你身心内在的妄想、业障、业力，洗得干干净净，每一个都好，真是感谢观音菩萨。在这个时候你把自己身体观念一丢掉，把身体的感受一拿开，丢掉，自己觉得跟虚空合一了，每一滴雨、每一个声音，都使你很空灵，洗刷你非常干净，自然身心与虚空合一。承蒙观世音菩萨的加庇诸位，在这一堂的你们的体会，定境上，几乎每一个都有所心得，我不能害你了，我讲话就害了你，你看在我没有讲话以前，那个境界好，你不晓得腿的难过了，我一讲，又来了，妄念又起来了，真是我舍不得讲话，也舍不得打引磬声音，把你们从良好的安定的境界里头把你破坏，罪过，罪过。可是，你真懂得了，就是再杂乱的声音插进来，了然不生。都知道，都同你没有关系，自己还在定中，还在清净中，这就对了。我不打放参的引磬，你们诸位觉得境界好多定一下，多练习一下，以后就不会掉了，自然会找到了，找到这条路走了。如果腿实在太受不了，放松腿，没有关系，不放松这个境界。我最高兴的，连我的老朋友杨老都进入这个境界，而且很深入。后面许老嘛，差不多，两个老和尚来了。清净的境界不是你用心去找，你不去找他，就在这里。你一听雨声，这个声音过了，声音并不妨碍人，声音本空。音声的，
以科学的道理也这样，音声的本质空的，不空就没有音声了。譬如我们这个中间有个东西实在，在中间发不出音声，因为空才有音声，因为音声，自然空。所以观音的法门，跟一切众生结缘，所以观音法门，他的威力就是如此，威力就是包含了他的大慈大悲。一讲观音法门，观音法门法雨一下来，你们全堂百分之九十五都进去了，多厉害啊！（南师敲引磬三声）想下座的下座，不想下座的你尽管坐下去吧。讲到观音菩萨的法门，从音声而入道的声音，所以叫观世音。要你身心内在的体会观察，世界一切声音可以帮你，使你入道而悟道。所以大家拼命找一个咒子，学密宗的念咒子，或者念经念佛号，拼命在追求。你放下来清净了，不要追求，自己来了。你说音声、咒子，譬如观世音菩萨的大悲咒，包括普庵咒，很多的咒语的秘密你不知道，稀里稀里，哗啦哗啦，什么声音啊，现在都给你研究。所以真正的密宗，毗盧遮那佛大日如来，翻成大日如来的经典告诉你，一切音声皆是陀罗尼，一切声音都是咒语。你要注意，一切的声音，一切音声皆是陀罗尼，陀罗尼是梵文的翻音，就是总持总纲的法门，这就是观音菩萨的道理。音声，佛经上如鼓响，本性空的。可是一切众生，因某人讲了一句话，那句话本空过去了，在意识里头打了一个结，永远不忘，恨死了一辈子。或者说我爱你呀，这一个声音听过了，不晓得爱到哪里去了，什么都没有了，这一辈子就是为了这一句话就死掉了，奇怪！音声。所以一切音声皆是陀罗尼。毗盧遮那佛的大日如来，大日如来经，一切密宗的最高的最中心的根本。日本人看到这个经典翻译叫大日如来，就是我们日本，当年我们年轻在杭州读书的，日本领事馆在杭州西湖上，里西湖那里一块大岩石，他就叫人写了好几个大字，大日如来。那个时候还不懂佛法，看了就生气，真的生气，现在想想他真厉害，也生气，他的日本要来了，大日如来，他就用那个。实际上大日如来是翻意义，大日如来梵文名称就叫毗盧遮那佛，中央佛，毗盧遮那佛，所以很多咒语你不要问理由，不可以解释，从音声入道的道理就是那么玄妙，就有那么大的威力。但是音声本身是空的。
修行学佛的……所以菩萨学五明之学是内明，
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南禅七日第十六盘附
…南禅七日
（从内容看本篇应是接15附一之后）
所以很多咒语你不要问理由，不可以解释。从音声入道的道理就那么玄妙，就有那么大的威力，但是音声本身是空的。
修行学佛是……所以菩萨还五明之学是内明，反转来内在的，这个是我叫他是生命科学。自然的科学在物质上，用自己的思想，利用物质向外面去……物理世界去追求真理求证它，这是自然科学家。学佛这个生命的科学呢？它同自然科学不同，它是不用外面的物理世界的东西，反转来回来用自己本身的官能，器官、五官功能，换句话，最大的功能，脑子。回来，脑子回来，研究自己的脑子，心回转来找自己的心。不要怕记不住，黑板上给你留下，等一下张开眼睛再抄，可以。所以骂你们的道理就在这一刹那，学会了这一点，记住这一下一骂，一辈子用不完的，这一声骂你，所以有些老同学们，好多年不见面了，我看得很高兴笑，他就很难过。走的时候告诉同学，老师没有骂我了，他晓得我的作风，我还骂你看你看得起你，等到看不起你，准备打消了，天天看你笑，恭维你一顿。恭维人是埋人，把你活埋了，拿高帽子把你活埋了，最好了。
刚才讲了……生命的科学要反回来求自己内心的，譬如道家，南宗的一个祖师张紫阳真人，道也通，佛也通，禅宗更高明，后来雍正选历代的有成就的语录，佛家、道家，雍正语录就选了张紫阳。所以一般历史学者搞不清楚没有学过这个，说雍正想学长生不老啊！也修道都没有弄懂的。张紫阳真人关于参禅的经验静坐，他有一首偈子、诗非常好，“心内观心觅本心”，就是刚才讲，回转找自己的心，内在观察自己的心。我们思想感觉作用，这个是心，心的作用。“心”不是心脏，这是个代名词，现在所谓讲脑、感觉、知觉，拢总的归纳起来叫“心”。这个本来功能在父母没有生我们以前，没有成胎以前，这个心究竟有没有，是找这个。不是西洋哲学的讲的心，西洋哲学讲心，就是佛学讲第六意识这个作用，已经有了脑筋，脑子里思想的那个是第六意识，不是心的全体。所以讲这个心，是代表全体心。心内观心觅本心，本来那个心在哪里，就是原始的原始，没有我这个脑子，没有我这个身体，此心究竟存在哪里。第二句话，现在打坐不是看黑板，年轻人，告诉过你，又不听话了，就是这一点，太聪明，你知道吧，用聪明没有用。第二句话，“心心俱绝见真心”，内在一切思想一切感觉，一切作用都休息了，都清净下来了，慢慢俱绝，统统绝对的清净了。绝对，像我们几千年用，现在根据西洋文化来翻译作，肯定的。以前我们不太喜欢讲这个话，肯定、否定，西文逻辑的话。我们中国的逻辑是，绝对，否定，反对，这都根据《易经》来的，没有关系怎么用都可以，心心俱绝，绝对的、肯定的，每个妄心都停止了，感觉、知觉，都休息了。见真心，就可以见到自己那个真正根源那个本心的功能。“真心明彻通三界”，如果你找到本心本性那个根本，明白了，悟了，真的证道了，不是理论上到，要身心投进去求证到了，就超越这个物理世界，超越三界之外，“真心明彻通三界，外道邪魔不敢侵”。鬼也好、魔也好、神也好，都不敢碰你。张紫阳非常有名的，他佛、道两家都通的，一位成就的，所谓南宗道家南宗的祖师之一。“心内观心觅本心，心心俱绝见真心”，都是这个心啊心……好几个堆起来，“真明彻通三界，外道邪魔不敢侵”。
由昨天晚上起，用观音法门，现在随时……这里是南普陀，还是体会他老人家所告诉我们的，他的方法经验。从音声而入道，是观音法门。你看“碰”外面，“碰”一声，我们自己这里厨房，哗啦，吵得很。每个音声你都听到，你看看都很清净。如果你心里不清净，听不见了。因为心里空就听见了，而听见了也是空的。假使你心里有个烦恼有个痛苦，有个东西挡住了，什么都听不见。“反闻闻自性”，观音法门，观音菩萨自己讲，第一句，第二句怎么讲，“性成无上道”，反闻闻自性，本性的性，就是道在哪里，道就在你那里。不是在佛那里，不在菩萨那里，是你本心本性上面，性成无上之道。这一念，把外面音声这个现象不管，能闻之性本在这里。能闻之性无声、无臭、无相，本来如此嘛。念念清净了，这个念念清净，一路定下去，慢慢成功了就成了道。反闻闻自性，性成无上道。尤其你们诸位年轻的师父们，如果参加了这一次，你觉得是上当也好，诚恳也好，好好体会几天，不要在这几天当中，你们生活太散慢，把社会上原来太散慢的习气，带到这一边来，带到禅堂里来，那是很不应该，那对不起，你就不要在这里应酬我，你爱去玩，赶快出去玩。这个位子，要想修行的，想进来不可能的在外面的很多。
真到达了反闻闻自性，能闻之性，不要用心，本来在这里，这个时候你体会一下，前天所讲，安那般那一呼一吸，根本不管，也在不呼不吸上一念清净了。真的一念清净了，自然是不呼不吸了，所以叫“住息”。因此告诉你们，出入息，出入是两个现象生灭法，重点是不出不入，那一念清净，呼吸，彷佛一息停止了，自然的，这个才是息的境界。这个“息”的境界到达了，也就是念休息。你们大家，我们这一代都很崇拜虚云老和尚，禅宗。你看虚老的年谱，他原来在禅堂，高旻寺禅堂参禅。不过你注意，虚老也好，来果老和尚也好，年轻都是学道家入手的。后来虚老在禅堂参禅，那个时候他是参话头的，后世的禅宗，怎么开悟的？后来喝茶，茶杯打破，为什么茶杯打破了开悟啦？观音法门。杯子“啪”一声，喔…原来是这个啊，就是，反闻闻自性，性成无上道。不是话头使他开悟的。虚老，抗战时候在重庆做法会，我们都常在一起的，老师父，活了一百二十多岁过世，在江西云居山，我在台湾。他还给我留下话来，这是讲笑话。这些，重点不是管这些，是告诉你观音法门的重要。（引磬声）
佛法，《楞严经》也讲心跟目，眼睛的作用。我们脑神经也好、心也好，一动念，第一个最厉害的，拿军队来讲，尖兵，前锋的部队，尖兵最厉害就是眼睛动了。不动，像你们的眼睛打坐起来，开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉一片无明中，而且心思更乱。换句话说这个姿态，闭到眼睛，眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了大脑，反是不得安详、不得清净。所以你开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视，闭著眼皮没有关系，你眼珠子也是平视。平平的不向上的，也不低下来，然后眼皮闭到，眼珠子摆正，不低下来，不向下，你自己体会一下，不向上，平正的。然后也忘记了眼睛，不看了，眼皮也关起来了。这个，脑子也好了，心也清净了。如果眼珠子摆不好，低沉，向下看，不对，向上看也不对。摆正了，也不斜，左右不看，然后摆正眼皮子一关，闭拢来，眼珠子还是向前面看，然后不看了。嘿嘿，你们说不看了，都看了，看什么，眼皮子看了。眼皮子盖到是看不到外面的现象，但是看到眼皮里面模模糊糊的光影。你以为眼皮闭著，自己清醒的时候没有看，看啊，看前面一片模模糊糊的光影。这个就不是眼球的作用啰，这是后脑视觉神经的反映。好，你就利用前面，所以大家眼镜，戴眼镜的最好是拿掉，拿掉了以后，你懂得这个法门，慢慢眼睛将来会好起来。我再讲一道，眼皮闭著，眼珠子摆正，不低视，也不上望，就平平的，眼珠子摆正眼皮闭著了，定祝这个“定”不是打坐的定，就是把眼球眼珠子定住，正的，然后不看了，当然没有看，眼皮一直关起来。但是你不看嘛，真的看到前面白茫茫的，或者夜里是黑洞洞的，你在看啊，不过大家不晓得看这个，这个你们学佛的注意，就是…尤其你佛学院的这些，教务长啊，了法、诚信，信不信，了不了，都不知道的名字好听，这个就是十六特胜里头，内观色。反转来看自己，内视。不是眼球反过来，意识看到了，前面白茫茫一片，还不是在看。（十六特胜在小止观以及袁了凡的《静坐要诀》中有，大家可以参考，不知我说的对不对。录者注）所以《楞严经》上佛问阿难，瞎子有没有看啊，阿难说，瞎子当然不会�
