庄周的欢乐生活禅:人间庄子-第19部分

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的福禄啊！你的儿子倒是有福气，而你这个做父亲的却是没这个福分了。〃
　　子綦说：〃你怎么可能知道呢。难道真的有福气吗？享尽酒肉，只不过从口鼻进到肚腹里，又哪里知道这些酒肉从什么地方来呢？我没有牧羊，结果羊却出现在我屋子的西南角；我不喜好打猎，而鹌鹑却出现在我屋子的东南角。为什么你不觉得这种现象是奇怪呢？我和我的儿子一起去游乐的地方只在于天地之间。我跟他同乐于天，求食于地；我不和他求取功名，不和他出谋划策，不和他标新立异，我只想和他一道顺应天地的实情，一道顺应自然，不为外面的事物所左右。可现在，我却得到了世俗的回报啊！大凡有了怪异的征兆必定会有怪异的行为，实在是危险啊。这不是我和我儿子的罪过，大概是上天降下的罪过！天要祸害我的儿子，我没有办法去抵抗，因此我泣不成声。〃

　　第58节：走出贪欲的迷宫（6）

　　没过多久，国君派遣到燕国去送信，不料强盗在半路上劫持了他，想要保全的身体再卖掉他，可这样买主又担心他会跑掉，不好卖，于是强盗就截断了的脚，把他卖到齐国，正好被齐国的富人渠公买了回去。他让帮自己看守街门，果真吃肉终其一生。
　　事出有因，因果相连，对于无法预计的灾难我们无力挽回。但这并不妨碍英雄作用的发挥。英雄的作用不在于生理，而在于心理上的一种扶持与鼓舞。我们以前总以为，英雄就是在战争年代为民请命的人，但在和平年代，在没有硝烟的战争中，英雄给予我们更多的是一种精神上的支持。
　　在讲完了什么是英雄，英雄应该有怎样的作为又有什么作用后，庄子开始呼唤英雄；时代需要的不仅是一个英雄，而是千千万万个英雄。
　　缺遇见许由，问：〃你准备去哪里呢？〃许由回答：〃我正打算逃避尧。〃缺说：〃你在说些什么呢？你为什么害怕尧呢？〃许由说：〃尧孜孜不倦地推行仁的主张，我担心他受到天下人的耻笑。这样下去，后代必定会勾心斗角、人吃人啊！百姓并不难以聚合，只要给他们爱护就会亲近，给他们好处就会靠拢，给他们奖励就会勤勉，给他们厌恶的东西就会离散。爱护和利益出自仁义，而世人弃置仁义的少，利用仁义的多。仁义的推行，只会让大家没有诚信，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为工具。所以一个人的裁断与决定给天下人带来的好处就好像是短暂的扫一眼。尧只知道贤人们能给天下人带来好处，却不知道他们对天下人同样也有残害，恐怕只有身处贤者之外的人才能知道这个道理。〃
　　缺、许由的这段对话，在我看来是《徐无鬼》中最具有价值的部分。从字面上理解，许由批评尧只知道贤人能给天下人带来好处，却不知道他们对天下人的残害。为什么会有残害呢？许由的理由是，因为仁义一旦普及，就会有人利用仁义去误导民众迷恋功名。如果是这样，那就是利用仁义的人的错，为什么要把责任归咎到贤人的身上，非说是贤人的过错呢？不知道。
　　这就是典型的〃知其然而不知其所以然〃。其实，庄子的意思不是说仁义不好，联系一下上下文，看到许由说的〃一个人的裁断与决定〃就会明白，贤人治理国家当然挺好，但贤人也会犯错误。如果只交给一个贤人去处理，难免会因为他一个人的小错误祸害全国人民。这说明了什么？这说明国家不仅仅需要一个英雄人物，而是几十个、几百个甚至几千个英雄人物。大家本着为民造福的目的，在处理事情前在一起讨论、磨合，最后选出一个切实可靠的策略，这才是实在之举。
　　最后，庄子提出了一个构想：虽然并非所有的人都是英雄，但我们不妨把自己当成英雄，用一个英雄的准则去衡量自己，严格要求自己，这样就能更好地发挥各自的作用。
　　在此，我想送给那些英雄或者准英雄们几个词：宏大、耐久、超越、豪迈、连贯、纯粹。
　　宏大：要做到体格与心灵同样宏大。英雄应该学会用人格魅力打动人，让人信服。
　　耐久：英雄是一项需要长期经营的事业，必须时时都要努力，才能为民造福。
　　超越：英雄必须要有过人之处，没有比较就没有动力。只有不断超越别人，超越自己，才能征服时间，做个时代的英雄。
　　豪迈：英雄往往做事耿直而爽快，不仅要果敢，还要有宽广的心胸，能够包容万物。
　　连贯：英雄也需要相互鼓励，相互影响，相互扶持。时代需要的是一群英雄，而不是一个好汉，协力互助创造的价值永远比单干多。
　　纯粹：英雄一心为民，没有私心，远离一切欲孽，专注才能成就大事业。
　　第二十五讲　庄稼会报复种田人　《庄子o杂篇o则阳》解读　人的世界里有国家有城堡，动物的世界里也有国家有城堡。有一个蜗牛家族生活在两个国家的交界线上，此地战乱频繁，不时有动物从甲国逃窜到乙国，也有动物从乙国逃难到甲国。蜗牛个体渺小而脆弱，它们的外壳用小石子就能撞碎，然而在如此动乱的年代它们却能够活得好好的。

　　第59节：庄稼会报复种田人（1）

　　清晨，蜗牛从轻柔的阳光中醒来，看着天边逐渐亮起，喝着甘甜的露水；中午，蜗牛看着身边的过路人一波一波过去；傍晚，蜗牛随着落日一起入眠。蜗牛们的生活很有规律，幸福而快乐，虽然它们只能在一条小细线里行走。每当它们伸出两条触角，左边一条在甲国，右边一条就在乙国了。匆匆逃亡的动物从国界线的这一边跨到那一边，步履快，步伐大，小蜗牛却从没被踩中而受到伤害。
　　很多年过去了，两国之间持续争战，尸横遍野，逃亡的动物也随之遭殃。猪牛羊就不用说了，缺少粮食的士兵绝对不会放过它们。猴子在森林里称得上敏捷机灵，可一旦它们被人抓住，身上就会被绑上长长的绳子，被训练做窃取敌方情报的探子。虎豹号称森林之王，也无法幸免，被人用火烧了洞穴，被钢箭射破心肺，皮毛也被人用刀子剥下来，披在身上以示军威。乱箭横飞中，越是体形高大的动物越容易被射中。对于动作灵活的动物，士兵们就用围堵的方法捕获，结果，罗网恢恢，疏而不漏。
　　最后只剩下蜗牛，它们从没离开过家园，竟然出人意料地活下来了。蜗牛在国界线上代代繁衍，渐渐让整条国界线都布满了蜗牛。突然有一天，一只兔子从甲国前往乙国，路过这里，惊讶道：〃天哪，你们占据着边界线不离开一步，没想到竟然能发展得这么好！〃蜗牛国王听了很开心。即使是蜗牛，它也有大志，总是想：能不能有机会发展得更好呢？兔子看出了它的心意，笑道：〃我正要到乙国的草丛里居住。现在乙国很强大，其他国家没有敢侵入它的，如果你们跟我一起去，住到乙国中心，肯定很安全；并且你也可以跟乙国国君学习一二，他可是位英明的君主。〃
　　蜗牛国王听后，心动了：是呀，如果永远只在边界线上生活，国度总是有限的，不如去辽阔的乙国去，越接近乙国中心就越安全，四面八方的其他国家就算入侵也杀不进来。蜗牛国王于是带着家眷和下属一起奔向乙国。
　　一路上风景优美。蜗牛国王也看到很多过去的朋友，它们有的结婚了，有的老了，已是儿孙满堂。等到了乙国国都，到处一片繁荣，商品琳琅满目，路人川流不息。蜗牛国王在国都附近的一片树丛里居住了下来。
　　头一年，风和日丽，草叶肥美，蜗牛王国的子民们安居乐业；第二年就不行了，蜗牛国王突然发现平静的日子没有了，到处都是人来人往、车来车去。原来随着乙国国力的强大，居民的生育越来越多，淘气的孩子常常跑到草丛里嬉戏，抓了许多蜗牛来玩，蜗牛脆弱的生命多有损伤。有好几次，连蜗牛国王也差点被逮住。又过了几年，适逢乙国国王七十大寿要建庆功台，选中了这块风水宝地，施工中蜗牛王国死伤一片。就在乙国皇帝七十大寿当天，一个少年看到了蜗牛国王这只体形异常之大的蜗牛，就抓起来往墙壁上一扔，〃啪〃的一声，蜗牛国王的外壳被砸得粉碎，风一吹，如灰散去……　蜗牛王国早先的地理位置是很特殊的，在两国分界线这个本是最危险的地方它们却过得很好。因为它们本身能顺其自然。这一点就跟圣人一样，能在混乱的世道中安心生活。
　　则阳到楚国游历，楚臣夷节向楚王谈到则阳，但楚王没有接见则阳，夷节只得作罢归家。则阳见到楚贤人王果，问：〃先生怎么不在楚王面前谈谈我呢？〃王果说：〃因为我比不上公阅休啊。〃则阳问：〃公阅休是做什么的？〃王果说：〃他冬天到江河里刺鳖，夏天到山脚下休息。有人路过问他在做什么，他就说：'这就是我的住宅。'你要拜见楚王的事情连夷节都不能做到，何况是我呢？我比不上夷节。夷节的为人，没有实德而有世俗的智巧，从不能约束自己做到清虚恬淡，总有用他特有的办法巧妙地跟人交游结识，在富有和尊显的圈子里沉迷，使德行有所毁损。像冬日里受冻的人盼着温暖的春天，像中暑的人求助冬天冷风带来凉爽。楚王的为人，外表高贵而又威严，对有过错的人像老虎一样不会给予一点宽恕。如果你不是特别有才辩，且德行端正，又怎么能够使楚王折服！连夷节不能说服楚王，而我连夷节都不如，找我又有什么用呢？那些圣人潜身世外，却能使一家人忘却生活的清苦与贫困，当他们通达时，也能使王公忘却爵禄而变得谦卑。对外物，他们与之和谐共处；对他人，他们乐于沟通而又能保持自己的真性；有时候一句话不说竟也能用中和之道给人以满足，跟他们走在一块儿就能受到感化。父与子的关系都各得其宜，而以清虚无为的态度看待周围的人。圣人的想法跟一般人的心思差距甚远。所以，要使楚王信服还得去找公阅休。〃

　　第60节：庄稼会报复种田人（2）

　　王果所说，不仅指圣人的出世态度与常人的差距，还指圣人对身边事物的感染，是一种精神支柱、一种榜样的力量。圣人通达于人世间的各种纷扰和纠葛，周遍而又透彻地了解万物混同一体的状态，却并不知道为什么会是这样，这是出于他们的本性。回返真性，虽然有所动作，却没有忘记把师法自然作为榜样。忧心于智巧与谋虑，因而行动不宜持久。
　　生来就美的人，别人给他镜子他才知道自己的美，如果没有人告诉他，他也就不知道自己比别人美了。好像知道又好像不知道，好像听见了又好像没有听见，他内心的喜悦就不会有终止，人们对他的好感也不会有终止，这是出于自然的本性。这就像圣人关爱民众，别人称他为圣人，他就会以自己能关爱民众沾沾自喜；如果没有人告诉他关爱民众是值得表扬的行为，那么他就只是一直爱着民众而已。好像知道又好像不知道，好像听见了又好像没有听见，他给予人们的爱就不会有终止，人们安于这样的抚爱也不会有终止，这就是出于自然的本性。
　　看事情要看本质。当你面对祖国和家乡，心情就会舒畅。就算由于远近高低的丘陵草木的遮挡而模糊不清，但你心里还是十分欣喜的。因为这是你的家乡，你回到了这里，站在有归宿感的土地上，所以你心满意足。蜗牛国王总认为自己要做一些事情才能证明实力，它不知道现有的状况已经证实了它的管理水平，一心只想着去争取更高的、遥不可及的目标，于是就向灭亡靠近了。
　　《则阳》里用长梧封人与子牢的对话来说明成事的两大要素：一、做好自己；二、为自己成事创造条件。长梧封人对子牢说：〃你处理政务时千万不能卤莽，治理人民不要乱来。过去我种庄稼鲁莽而草率，锄草的时候我随意乱来，结果它长出的籽实就少，这是反过来报复了我。第二年我改变方法，深耕细作，禾苗繁盛，收获时籽粒饱满，我也就一年到头能够吃上饱饭了。〃庄子借用劳作提出人民意识对统治的反作用力，庄稼会报复种田人，我们也要看到关系成败的要素：没种好庄稼，收成肯定不好；单种庄稼，不去锄草，没创造良好的条件，收成同样好不了。所以，当我们本身有实力、很自信时，更要为自己创造条件。英雄无用武之地，巧妇难为无米之炊，正是这个道理。
　　《则阳》又一次说到否定之否定，借蘧伯玉的故事说明人们的是非观念不是永恒的，认识也是有限的。蘧伯玉活了六十岁，而六十年来他对世界的看法与日俱新。年初时认为是对的，到了年终时又转而认为是错的；不知道现今所认为是对的，后来还会不会认为是错的。用肉眼去看万物，能感觉到它们的产生却看不见它的本根，能感觉它们在世界上出现却寻不见它的门径。人们常常尊崇自己的才智所能了解的知识，却不懂得凭借自己的才智起初不知而后才知，这不是人生的最大疑惑吗？　《则阳》中通过柏矩游齐之所见，批评当世君主为政的虚伪和对人民的愚弄。柏矩向老子求学，说：〃我希望能去天下游历。〃老子说：〃算了吧，我告诉你，游历天下跟呆在这里一样，没什么区别。〃柏矩再次请求，老子问：〃那你打算先去哪里？〃柏矩想了想，说：〃我想先到齐国。〃
　　柏矩到了齐国，看见一个犯人正被拉着抛尸示众。柏矩推推尸体，把他摆正，再解下朝服覆盖在尸体上，接着他嚎啕大哭起来：〃你呀你！天下出现如此大的灾祸，偏偏被你先碰上了。天天说，不要做强盗，不要杀人。世间一旦有了荣辱的区别，天下各种弊端就显示出来了；财货日渐聚积，然后各种争斗也就表露出来。如今树立那些人们所诟病的，聚积着人们所争夺的，使得人疲于奔命，想要不出现这样的际遇又怎么可能呢？古代人君，把功劳归于百姓，把过失归咎于自己。所以，那时候的社会，只要有一个人受到损害，君主便责备自己。如今却不是这样的，君主隐匿着真相而责备人们不能了解，制造种种困难却归罪于百姓不能克服，增加过多负担却