庄周的欢乐生活禅:人间庄子-第9部分

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　　疯癫的庄子显然青睐花比树多一点。庄子眼中的树是可怜的，它永远站在原地，到了开花季节，它又被花占据着。它体会不到花在空中飞舞的曼妙，也体会不到飞花落地的快感。而花是自由自在的，想在你枝头开放就开放，不想开就不开。死守土地的树完全是为花而活。
　　落英缤纷，是树与花的解脱。我看着漫天飞舞的梨花，杨絮、棉花、细雪？一切词汇都难以形容。
　　就在这一瞬间，我明白了庄子的本意，也明白了为何他会如此高傲。花对树的高傲在于对生命的轻视，花的生命只是树生命中的一个小插曲，因为它能放得下，所以花能在树前高昂头颅。庄子的高傲哲学就建立在这样的前提下。
　　庄子的高傲，不是自满，不是自负，不是自欺欺人。他的高傲是〃退一步高傲〃，正如两个功力相当的人对某件物品拼个你死我活誓不罢休时一方却主动放弃，这种放弃就是一种解脱，这种解脱在对手眼中就是一种高傲。
　　庄子的高傲教会我们把握事物的态度应该是拥有，而不是占有。
　　拥有是长久的，占有是短暂的。如世间男女，妻子是一种拥有，夫妻相互营造一种男女和谐，你的即是我的，我的亦是你的。而妾就是拥有与占有的综合体了，她的身上带有奴性的东西，比起妻子，名不太正，男人对妾既是拥有，又是占有。而情人就只是单纯的占有关系了。你不可能拥有情人，你最多只能在某个时间点占有她。
　　这三种女人中，最让男人不安分的应该就是情人，其次是小妾，最后是妻子。男人总不甘心，占有欲极强。对于情人的占有，无非是他们的虚荣心在作怪。想要和情人保持好关系，必须秒秒算计；而要想和小妾保持好关系，让她顺从于你，就可以少用点心思，只需要油腔滑调点，买点胭脂水粉什么的就能把她哄得服服帖帖；至于妻子，不用多说，妻子绝对是你最省心的对象，在古代三从四德的约束下，她安敢不从？　拥有与占有的关系，男女之间如此，君主与国家之间，恐怕危害程度会更深吧。历史上有几个君主能明白自己对国家是拥有而不是占有？拥有一个国家，才会爱国家如爱自己。庄子说，如果把身体看得比天下更贵重，就可以把天下托付给他；如果把身体看得比天下更珍贵，就可以把天下寄托给他。庄子并非鼓动君主荒废所有而去追求长生不老药，他的意思是说，对天下百姓，君主要把他们看作自己身体的一部分去疼惜。

　　第27节：机心当去，真朴长存（1）

　　现实中，很多君主都把自己对国家的拥有当成了占有。因为你占有国家，所以你可以奴役百姓，让百姓生活在水深火热之中，给你创造财富；因为你占有国土，所以你不顾百姓死活地增加赋税；因为你占有人民，所以你奴役他们。因为占有，你每天都计较着人民会不会反叛，担心着别国会不会攻打你，盘算着自己到底是得到的多还是失去的多。于是你身心疲劳。
　　天下不能托付给不懂得君主是拥有国家而不是占有国家的人。那些还在欲望中挣扎的人们，会跟曾经的黄帝、疑惑的云将一样，苦苦思索着治理国家的方法。其实国家怎么能用治理呢？君主和平民一样平等地拥有这个国家。只有明白〃与百姓分享越多你就拥有越多〃这个道理，你才能不被欲望算计。
　　在经历了多长枝桠的牡丹、养马人的小可怜、贼城的大凶大吉后，庄子在《在宥》中系统地、说教般地阐述了自己的执政主张。真正贤明的君主、得道的圣人，他们从不奴役百姓，从不把规则强加给别人。其实，要建设好一个国家很容易，只要各安其职、各据其位、各尽其责就好了。
　　千万不要苦心寻找什么治国之道，不要钻牛角尖，不要上溯历史去和古往今来的君主较量，也不要从万物身上找理由。成败只在你，不该推卸责任，一切顺其自然吧。你只是拥有而并非占有，君主无为，臣下有为，这就够了。
　　第十二讲　机心当去，真朴长存　《庄子o外篇o天地》解读
　　路过走廊时，我看到庄子正蹲在地上研究着什么。走近一看，才发现那是个空瓶子，庄子把瓶盖盖上，就那么呆呆地看着。
　　〃能看到什么？〃我问。庄子竖起食指放在唇边，做了个〃嘘〃的姿势，让我安静点。我学着他的样子，蹲下来看空瓶子。几分钟后，我看到了一个世界。
　　瓶底是地，中间是气，瓶盖是天。空气中滋养着万物，包括人。渐渐地，我还能看到它们的标签，瓶底上写着〃德〃字，空气里写着〃义〃字，而在瓶盖上标着的是一个〃道〃字。这么一来，我看到一个国家。
　　就在我若有所得时，庄子又拿出一个瓶子，一个同样的空瓶子。他把两个瓶子摆在一起。
　　从前有个国家，它的君主得道了，他从不用自己的思想奴役人民，他喜欢在天地间行走。天和地很大，有很多他到不了的地方，但他从不贪恋风景；他知道无论天地有多大，其运动和变化都是均衡的。他不留恋山珍海味，他的饮食也和平民一样，只是吃着平淡的蔬菜；因为他懂得，万物各有精彩，虽然纷杂，不过它们各得其所，归根结底是同一的。
　　君主过着清心寡欲的生活，在别人看来是无所作为。但他的眼中充满了道，他明白，天下百姓和万物各有称谓，虽不相同但地位平等；君臣之间各自承担的道义分明，本质上都是在为国家做贡献；天下官吏的才干大小也没有高贵低贱的区别，大家都尽职尽力地在适合的岗位上做事。
　　这位国君生活虽然平淡，却无忧无虑，悠然自得。
　　离这个国家没多远有另一个国家。这个国家繁荣富强，兵力强悍，其君主有颗狼一般的野心，极富侵略性。他在烽火台上张望，看到不远的地方有一个〃碌碌无为〃的君主，心里有些痒痒的。没多久，他就开始进攻该国。
　　第一次进攻还没打到城墙就被无为君主的臣民打退了。那些平日耕地、牧牛、养蚕、织布的民众，从老人到小孩都练就了强健的身体，虽然从事普通的职业，但因为他们长久以来一直如此，所以他们更专业。
　　耕地的人了解土地的脾气，便把敌人引进泥坑沼泽里，让侵略者无法挣扎；牧牛的人听到牛的骚动，早早地就把牛头指向敌人前来的方向；养蚕者把蚕放到城外的桑树上，那些桑树和其他桑树不同，很高，蚕就在树上吐丝，白而坚韧的丝线纠缠着敌人，拖慢了他们前进的步伐；织布的妇女就更是厉害，她们把布织在城墙上空并绷直。这样布就变成了良好的交通要道，男人们走在布上行走，传递火把和武器。

　　第28节：机心当去，真朴长存（2）

　　第一次进攻失败后，野心君主改变了策略，决定在河流里放毒。没太多心计的民众喝了下有迷魂药的水，没多久就呼呼大睡起来。野心君主以为这下可以轻易进城取下无为君主头颅了。意外的是，当他带着军队靠近城墙时，城里的牛、马、猪、羊紧紧地挤在一起，把头对准入侵者。它们边抵抗敌人边繁衍，最外边的畜牲倒下了，靠里面的畜牲正好长大，就这样，一层接一层，野心君主和他的军队始终无法进入这繁衍能力与成长速度极快的阵列。
　　见此计不成，野心君主又想了个办法。他偷偷找了个高手在城墙上凿了个洞，往城里吹毒气。这次，人与畜牲都昏迷了，只剩下无为君主在宫殿里张望。
　　野心君主带着队伍雄赳赳气昂昂杀过来了，不料先遇到一阵龙卷风，刮走了他三分之一的士兵；接着，城墙外发生剧烈地震，地幔又吞吃了他三分之一的士兵；最后，天上下了场大雨，雨和江混合在一起，把剩下的士兵都冲走了。
　　等野心君主失魂落魄狼狈不堪地爬回家时，无为君主才唤醒他的臣民。
　　没多久，野心君主又开始行动了。他往城里放了很多蛇和很多蝎子，想让毒蛇咬死民众，让蝎子蛰死睡觉的人。为了制造更多的混乱，他还偷偷往城里放了很多金子，希望那些平民会因为争抢财物而相互残杀。
　　结果，蛇被无为君主当成了吉祥物，因为蛇帮他们驱走了老鼠，而蝎子的毒针也被当成治疗背部毒瘤的良药，至于黄金，则被用来买进新鲜的蔬菜水果。
　　野心君主终于死心了。此时，无为君主提出了结交的建议。从此既往不咎，友好相处，终于有一天，野心君主都不能解释什么叫政治了，于是两国结成一国，成为最美好的国家。
　　这便是庄子看着两个空瓶子时给我讲的故事。无为君主之所以能够不败，因为他不仅仅是人民的君主，而且是生灵的君主，是万物的君主。他有一颗得道的心，万物都愿意为他服务。
　　还有一点让我眼前一亮，这个无为君主不仅是万物的君主，而且还是万物以外的君主，他对〃得〃的处理实在高明。
　　当一个人失去所有物品时应该保持豁达的心态，要看得开。独特的庄子不仅让人懂得如何处理〃失〃，还教人懂得如何处理〃得〃。
　　《天地》里有这样一个故事。尧在华地巡视。华地守护封疆的人说：〃啊，圣人！请让我为圣人祝愿吧，我要祝愿圣人长寿。〃尧却说：〃用不着。〃〃祝愿圣人富有。〃尧又说：〃用不着。〃〃祝愿圣人多男儿。〃尧依然说：〃用不着。〃
　　守护封疆的人说：〃寿延、富有和多男儿，这是常人都想得到的。你偏偏不希望得到，为什么呢？〃　尧说：〃多个男孩子就多了一层忧惧，多些财物就多出了麻烦，寿命长就会多受些困辱。这三个方面都无助于我培养无为的观念和德行，所以我谢绝你对我的祝愿。〃
　　守护封疆的人说：〃起初我把你看做是圣人，如今看来你只是个君子。苍天让万民降生人间，必定会授给他一定的差事。男孩子多，授给他们的差事也一定很多，有什么可忧惧的！富有了就把财物分给众人，有什么麻烦的！圣人总是像鹌鹑一样随遇而安、居无常处，就像鸟儿在空中飞行不留下一点踪迹。要是天下太平，我就跟万物一同昌盛；要是天下纷乱，我就修身养性颐养天年；如寿延千年而厌恶活在世上，我便离开人世而升天成仙，驾着那朵朵白云去到天与地交界的地方。那些因寿延、富有、多男孩子所导致的诸多事情和担心都不会降临于我，身体也不会遭殃，那么还会有什么屈辱呢！〃　守护封疆的人离开了尧，尧却跟在他的后面，说：〃希望能得到你的指教。〃守护封疆的人说：〃你还是回去吧！〃　从守护封疆人的话里可以看出，对于尧，庄子是批评的。尧害怕得到，因为他害怕累赘。表面上，他对〃得〃不在乎，仿佛很无私。其实，他的这种不想〃得〃更反映出了他的自私。这样的自私是一种脱离。他把自己和贫穷脱离了，和付出脱离了，和别人对他的监督与猜疑脱离了。

　　第29节：机心当去，真朴长存（3）

　　庄子通过这个故事说明，一个君主不能打着德行的幌子与得到决绝，得到与失去一样平等。一个君主切不可只能享福而不能劳苦。庄子的修行不是为了享福，君主的修行要比常人劳体伤神得多，因为这修行是苦行。
　　基于此，我们才在《天地》里看到了宁可挑水也不愿建设灌溉系统的老人，看到了就算被关在笼中也雀跃不止的斑鸠，看到了依然快乐的被圈养的虎豹。一切只因修行是苦行。
　　对于万物之主，庄子提出了他的告诫与建议：〃我亲爱的君主呀，不要只想着统治人，那是最愚蠢最低等的想法。要明白，统治的关键在于让人处于你安排的位置为你办事，而办事的能力大小还得看技术。能让才干充分发挥的就是各种技巧，技巧又归结于事务，事务又归结于义理，义理则归结于顺应自得的'德'，'德'归结于听任自然的'道'，听任自然的'道'归结于事物的自然本性。其实你从一开始就没尊敬过人民的自然本性，不然，你怎么想要去统治他们呢？如果你真是万物之君，你就要明白万物选举你为君主的原因。真正的君子应敞开心胸排除一切有为的杂念。用无为的态度去做就叫自然，用无为的态度去说就叫顺应，给人以爱或给物以利就叫仁爱，让各个不同的事物回归同一的本性就叫伟大，行为不与众不同就叫宽容，心里包容着万种差异就叫富有。因此持守自然赋予的禀性就是纲纪，德行形成就是建功济物，遵循于道就是修养完备，不因外物挫折节守就是完美无缺。君子只要明白了这十个方面，也就容藏了立功济物的伟大心志，并像滔滔的流水汇聚一处般成为万物的归往。〃
　　〃只有明白这十个方面，你才能明白世界。〃庄子看着我，得意地说道。我从思绪里醒来，发现他还在看那两个瓶子。
　　〃你觉得它们有区别吗？〃庄子问。我有点疑惑。
　　看到我皱眉，庄子笑着说：〃疑惑是好的，愚昧也是好的。怕就怕一辈子疑惑，一辈子愚昧。三个人一起赶路，若一个人疑惑，还能到达目的地；若有两个人疑惑，也依然可以到达目的地，只是需要多花点时间；要是三个人都疑惑，恐怕不仅到达不了目的地，没准连性命都丢了。你仔细看看，这两个空瓶子有区别吗？有什么区别？〃　我看着瓶子，里面空空的；我想我应该看得仔细点、认真点，好看出区别来。
　　〃知道吗？〃庄子说，〃天下原本由无到有，盘古开天之前一切只是一片混沌，而如今却有日月、草木、动物、生灵。你再好好想想。〃
　　元气萌动，宇宙源起的太初只存在于〃无〃，而没有存在也就没有称谓，混一的状态就是宇宙的初始。万物从混一状态产生就叫做自得；此时禀受的阴阳之气已经有了区别，不过阴阳的交合却能够吻合而无缝隙，这就叫做天命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理就叫做形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就会同于太初之时。到了这时心胸就会无比虚豁，就能包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，与鸟一样没有差别