破译山海经、纳斯卡线条与周易之谜-第3部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
秤愕募窃兀挥胁队娴募窃亍？赡芷渌持闶谴幽戏皆嗽毓吹摹Ｋ得鞯叵驴占淠媳钡钠虿钜旌艽螅颐挥忻飨缘乃募颈浠６诘乇恚捎谌照战嵌鹊囊贫斐赡媳被毓橄叩乃募疽贫沟梦蘼勰媳保伎梢栽谌照粘渥愕募窘诮胁队孀饕怠Ｔ诘叵驴占涞亩浚捎诤５谆鹕交疃捣保Ｊ俏薹绾椴ㄍ蛘桑圆皇屎喜队孀饕怠！�
证据五 。 《山海经》的气候
接下来又免不了要谈到以太风了。不相信以太风存在的读者可以略过此段不读，这并不影响对地下空间存在的证明。以接近光速穿入地球内部的以太风，在固体地球内部只受到很小的阻碍。当以太风到达青藏高原之下时，就受到这里的空气的强烈阻碍，反过来同时形成了空气流动，即产生了风。这个因北来的以太风所形成的自然风，必然是从北向南吹，且速度逐渐减小。因此就形成了北部风大，南部风小的局面。又因为以太风所产生的温度下降效应，使得北方寒冷而南方温暖。而对于西部牛颈处一带，因其走廊式的狭长的地理环境，就更容易形成连贯而速度不减的自然风。所有这些对风向与风速，以及温度分布的推断，都在《山海经》中被确凿无疑的证明了。在海外北经中这样记载着：钟山之神名曰烛阴，视为昼，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。先不论烛阴为何种机器设备或动物，单从这段描述就可看出，这里有冬夏的季节性变化，且冬夏皆有风，是风产生了冬夏，其风力自然非同小可。在大荒北经中这样记载着：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。可见这里多风多雨。在大荒西经则这样记载着：有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。可见这里有风。在大荒西经还有这样的记载：风道北来，天乃大水泉。一方面说明风从北方吹来，另一方面说明可能这风夹带着大量水汽，凝结在两侧与顶部的崖壁而形成较大的水流沿崖壁流下。还说明了风是冷的，而崖壁是温暖的。在西山经有这样的记载：又西二百里，曰符惕之山，其上多棕楠，下多金玉。神江疑居之。是山也，多怪雨，风云之所出也。可见这里多风多雨。另外，在南山经、北山经、中山经也皆有关于风的简单记载，这恐怕是因为山地容易使地下以太风与两山之间的空气接触的缘故。东山经没有关于风的记载，只记载着多大旱。之所以缺风，是因为其东部崖壁的外侧是地表空气，以太风难以吹拂到地下空间的东部。另外东部火山活动频繁，所以多大旱。总之，在海外北经、大荒北经、大荒西经、西山经都有明显详细的风的记载，南山经、北山经、中山经有简单的风的记载，大荒东经、大荒南经则有不太明确的风的记载，其余诸经则完全没有风的记载。说明风只明显存在于北部和西部，这与牛形的地下空间结构完全符合。而在地表，无论东西南北，都有相近强度的风。记载有雪的，只有北山经的四处。分别是：又北二百三十里，曰小咸之山，无草木，冬夏有雪；又北三百八十里，曰狂山，无草木。是山也，冬夏有雪；又北四百里，曰姑灌之山，无草木。是山也，冬夏有雪；又北二百里，曰空桑之山，无草木，冬夏有雪。记载有冰的，只有海内北经的一处，为：从极之渊，深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。从唯独在北山经和海内北经有关于雪和冰的记载来看，北方确实是寒冷的。这种情况与地表稍微不太一致，因为在地表的中国西部是高原，存在大量冰和雪。
证据六 。 《山海经》的导弹防御系统
前面讨论过，在西部狭长地带，是高级文明聚居地。根据《山海经》的描述，可以推断这里应该有人类迄今所知的最先进的导弹防御系统。只不过这里的导弹不是现代武器，而是一种由元气制造的有灵性的神器，是直接由神灵制导的，不是由无线电和激光制导的。因此其准确性和灵活性要远强于地表的武器，只是杀伤力的作用面可能会很小。在大荒西经中有这样的记载：有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。如果仅仅把这里的“射”当作是普通弓箭的射，就显得很不合情理。地下空间很广大，而普通弓箭的射程又很有限，怎么能说成是都不敢向北射呢？即使偷偷射了一只普通的箭，又有谁能知道呢？显然，必定存在一种全天候监控设施，监视着一切向北发射的导弹。当然这种全天候监控设施更可能是一种神灵的力量。而轩辕之台，就应该理解为一处装备有导弹防御系统的重要军事基地。这样的理解才是最合乎情理的。在海外西经也有类似记载：穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。这么重要的军事基地，自然成为兵家必争之地，每当政变之时，夺权者必先争夺此处以掌握先机。在大荒西经中有“禹攻共工国山”，有“成汤伐夏桀于章山”。在海外西经中有“形天与帝至此争神”。在海外西经中还有记载：有树名曰雄常，先入伐帝，于此取之。意思是说，有一个导弹发射架，若想夺取政权，讨伐帝王，就必须先夺取此地，然后利用此发射架发射导弹来摧毁敌人。在西山经中则记载了元气资源的出产地“密山”，其中一段为：五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨。君子服之，以御不祥。天地间的各类人种部族，都以此为能源供给。在《山海经》中所描述的这些，显然不是在地表的上古时代所能够存在的现象。
证据七 。 《山海经》的矿产资源与分配方式
接下来说说地下空间的金属矿产。有金属记载的，有南山经、西山经、北山经、东山经、中山经、大荒西经、海内经。记载有银的，有西山经、北山经、中山经、大荒西经、海内经。记载有铜的，有西山经、北山经、中山经。记载有黄金的，有南山经、西山经、中山经、海内经。记载有铁的，有西山经、北山经、中山经、大荒西经、海内经。记载有磁石的，只有北山经。中山经的出铁之山最多。银和铁在西山经、北山经、中山经、大荒西经、海内经都同时出产。铜和黄金的分布地则相对少一些。从磁石只在北山经出产来看，这似乎与北部的强烈以太风促成这种磁性矿物有关。正因为中山经的铁矿最丰富，从而成为文明国家和部族的必争之地。有趣的是，在中山经的篇尾恰恰有这样的总结性记述：此天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。封于太山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用。意思是说，这是自然界天然分给智慧生命种族们的宝贵资源，武器从这里发源，刀兵争夺以这里为起因，强大先进的，自然富富有余，弱小落后的，自然只能分得残羹剩饭。在太山召开地下空间矿产资源共享大会，按照各国国力的强弱重新分封矿产资源（似乎这种照顾强者的分配方式可以换来一时的安定，即能者有余，拙者不足之意），在梁父祭拜先祖，共有七十二个智慧生命种族，他们的本次矿产资源分配得失，都记录于这次在太山和梁父的会议上，这是为中央帝国所用的（言外之意，任何个人和国家都不准私自开发这里的矿产）。说明在青藏高原地下空间，铁是兵器的原材料。这与地表更加不同，在地表的夏商周时代，兵器多数以冶炼出来的青铜制造。
证据八 。 《山海经》的时空属性
关于这个地下空间的大小在《山海经》里有着明确的记载。中山经曰：“天地之东西二万八千里，南北二万六千里，……。”海外东经曰：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”可以认为这里所记载的“五亿十万九千八百步”就是5，109，800步。若以正常人体行走时的一步跨度为大约0。55米计算，则“五亿十万九千八百步”就等于2，800公里。而2，800公里正好是整个青藏高原的宽度。这是一个极为重要的数字证据，证明《山海经》中描述的天地范围就在青藏高原地段。进一步可知《山海经》中的1里约为现代的0。1公里，即“二万八千里”为现代的2，800公里。接下来的问题出在南北跨度上。实际上青藏高原连同天山山脉所构成的这个牛形高原的南北跨度只有1，964公里，与《山海经》中的“南北二万六千里”（即2，600公里）相差太大。这个原因恐怕只有从以太风的长度缩短效应来找。从北向南吹的以太风必然使地下空间的物质在南北方向上产生长度收缩。亦即在地下空间里的观测者所持的尺子尽管在东西方向上与地表基本相同，但是一旦换到南北方向上，地下空间里的观测者所持的尺子就变得比地表的短了，因此他们所测量出来的天地之南北的长度与地表相比就数值偏大。从南北长度数值在地表与地下的偏差就可以求得地下空间里以太风的平均速度。
△ L = 1 / （ 1… u2 / c2 ）1/2 * L 0
式中L 0为放置在地球表面的尺子所测量的南北长度；△L为被带入地下空间的尺子所测量的南北长度；u为以太风的速度；c为光速。注意：不论是放置在地球表面的尺子，还是被带入地下空间的尺子，都是指在地球表面由地表人类制造出来的统一标准的尺子。把L 0＝1，964公里，△L＝2，600公里，带入上式，可得u = 0。655c 。即地下空间的平均以太风速度为光速的0。655倍。
至于《山海经》中所说的在西部的轩辕国“其不寿者八百岁”，则与地下空间的时间变慢有关。而且在西部狭长地带，以太风速度最快，故时间也最慢，相对寿命能达到八百岁以上。换句话说，地表的一个人能活80岁，在轩辕国那里就可以活800岁。人的自然生理寿命在轩辕国那里其实并没有延长，只是因为那里的时间进程很慢罢了。
证据九 。 从《山海经》角度来破译《易经》之谜
《山海经》中内圈的山经五个，海经五个，外圈的海经四个，大荒经四个，共十八处地方。去掉中山经与海内经，余十六处，正应八卦方位。若再去掉海内四经，余下山经四个，海外经四个，大荒经四个，共十二处，正应十二地支方位。内圈的五个山经与五个海经，正应十天干，外圈的四个海经与四个大荒经也正应八卦。可见《山海经》是以干支八卦理论来组织安排地形命名的。由此可推知，中华古老的干支八卦理论是来源于青藏高原地下空间的。另外在殷商时期的龟卜占术，也极可能与思念并盼望回归地下空间有关。“龟”的谐音为“归”，“龟”也有海中生物与海上岛屿的寓意。龟的半圆形龟壳也象征着地下空间的半圆形天盖。因此以龟来占卜，完全是一种企盼回归到当初那个被半圆形天盖覆盖着的地下空间的一种象征性祈祷活动。而从“卜”的象形意义来看，也正暗示了要向下方寻找路径。除了龟甲占卜外，在殷商时期还有利用牛的骨头占卜的甲骨文。牛骨与牛形的青藏高原之下的也是牛形的地下空间版图有着象征性的关联。其寓意就是企盼回归到那个版图为牛形的地下空间。可以初步分析，夏朝为洪水过后，从地下来到地表暂时安定下来的一个王朝，“夏朝”的谐音即暗示是来自下方的王朝。至商朝时，商业发达，与周围地区的商业往来增多，来自地下空间的移民们终于发现这里并不是洪水之前的那块陆地，并开始有闲暇考虑他们究竟身在何处，如何才能回归到原来的那片牛形版图的地下空间。在商朝历史上有盘庚迁都的记载，可以确认，龟卜、甲骨文占卜、《易经》创作初期的占卜素材的大量积累，都是在这个时期发展成熟的。尤其值得注意的是，在《易经》的六十四卦中，言“涉大川”的有十一卦，分明是讲述在洪水过后的迁移中的占卜情况。在《易经》的六十四卦所有爻辞中，都只说利西南而不利东北。这是一个很奇特的现象。因为按照八卦方位吉凶的说法，东北为生门，西南为死门，应该说利东北而不利西南才合乎逻辑。坤卦、蹇卦、解卦就明确讲明了要向西南方迁移，不利东北方。在升卦讲明南征吉。这分明是指出要想回归青藏高原地下空间，就得向西南方迁移。而西南方正是指中华大地的青藏高原地带。在坤卦中讲“君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。……。履霜坚冰至。……。龙战于野，其血玄黄。”是说从地下空间为了躲避洪水出逃后，最初迷失了方向。在向东北进发的过程中，遇到寒霜坚冰，又遇到不愿结盟的东北原始土族部落，与之交战，血洒疆场，两败俱伤。看来有利的前进方向是西南方。在蹇卦中讲“利西南，不利东北。……。往蹇，来反。往蹇，来连。大蹇，朋来。往蹇，来硕吉。利见大人。”是说东北方不可去，返回向西南方就对了。往东北遇到阻塞，返回来吧。往东北遇到阻塞，返回则可遇到许多志愿相同并可以联合的队伍。还有积极组织回归计划的大官员可以见到呢。在解卦中讲“利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。”是说往西南走有利，倘若不知该往哪里去了，往回走则吉。若要往回走，就越快越好，晚了就赶不上有组织有计划的回归队伍了，就会永远也回不到地下空间了。由以上分析可见，《易经》的“易”实为迁移的意思。在第一卦乾卦和第六十二卦小过卦，提到了飞龙和飞鸟，我认为这是龙族和鸟族的部族图腾。龙族迁移得较远，部族成员多半没有成功返回地下空间，因此在《易经》中被记述为“亢龙有悔”。鸟族则大部分返回地下空间。在小过卦中讲到“飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉。”明确指出回归的故乡在下面，而不是在上面。下面就是青藏高原地下空间。小过卦六五爻辞讲“密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。”是暗示这个地下空间的入口在西郊的一个地穴中。在小过�
![(家教同人)[主家教]山海之后封面](http://www.baxi2.com/cover/noimg.jpg)
