大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第146部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


醵甲裱叶甲鹬乜桌戏蜃印Ｄ囊桓龀幕实鄄蛔鹬乜鬃樱磕囊桓龀幕实鄄蛔鹬胤鸾獭⒌澜蹋克匀濉⑹汀⒌勒馊业慕逃袒酥泄娜嗣瘢辽倭角瓴凰ィ夷艹ぶ尉冒病Ｔ谥泄飞希彩欠浅Ｐ送哪歉鍪贝阕邢溉ス鄄欤迨偷赖慕萄б欢ㄊ欠浅７⒋铮浅Ｆ毡椋坏弁趸こ郑鞫谕贫∮伸兜弁醯奶岢骷墩贾厥樱烧嗣窦溲笆ハ徒逃谡飧龅厍惴海娴南裾飧鍪澜缟辖驳摹肝蘖康啤埂Ｕ飧龅厍嗣瘢伸督邮苁ハ徒袒澹娴某氏治抻窍啵逶≡诼壮５赖陆袒校陌怖淼茫娴墓浅Ｕ５纳睢Ｔ倏瓷厦嬉徊悖谑悖�
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名常闻佛音，佛号自然胜威光。】
　　这个世界佛法很发达，我们今天讲佛陀教育。『常闻』，不是偶尔闻，经常可以听到佛说法的声音。世界很大，佛有能力化现种种身，这是我们不会怀疑的，又何况佛有许许多多传法的弟子，这些弟子可以代佛教化。像释迦牟尼佛当年在世，他的这些学生们有成就的，道德上有成就，学问上有成就，佛多半派他们出去教化。每年回来一次，什么时候回来？雨季。雨季出去讲学教化非常不方便，所以雨季这三个月，佛就把所有这些学生都召回来，结夏安居。结夏安居用现在的话来说，就是接受再教育。在这个期间，从四面八方回来的这些弟子聚集在一堂，天天在开会检讨改进。每一个人在教学里面遇到的一些问题，遭遇一些困难，怎么样解决，提供大众做参考，集思广益。遇到不能解决的问题，向老师请教，老师是释迦牟尼佛。没有问题的时候，启请老师开示，佛就跟大家讲经说法。每年有三个月再教育，把这些师资他们的德行、学术不断向上提升。这么好的一个方法制度，到现在都还不普遍。
　　你看现在学校很多，学校的老师有没有接受再教育？就很少。佛法不如此，佛法这些老师到外面去讲经说法，每年有三个月回来集训，再教育。这个人一年到头没休息！学校放假了，老师去集训，参加集训，制度好得不得了。我初学佛的时候，听到这个制度，佩服赞叹到五体投地。我们怎么能不佩服释迦牟尼佛？真的是世间第一个好老师，真的是有智慧。所以夏安居用今天的话来说，师资进修教育。就像现在学校放寒暑假一样，老师召集回来集训，「常闻佛音」！
　　现在科学技术发达，常闻佛音，我们可以利用大众传播的工具。利用电视，利用网路，在一个小小教室里面讲经教学，能够在整个地球各个地区，同时都能够收看，都能够在一起学习。科学技术不断的在进步，在我想像，可能再二十年三十年之后，无论在什么地方，我们在电视里面可以面对面讨论问题，可以面对面解答问题。不像现在，只有在听、看，有问题不能问。现在问可以通过电话，通过传真，通过电子邮件，还是隔一道手续。我想再过若干年，这个困难一定会克服；在画面上面对面交谈，面对面的交流，那个时候学习方便了。
　　圣贤的教诲要大力的提倡。在我们观察当中，圣贤教诲的恢复，我们很有信心，我们乐观其成。信心从哪里来的？那就是舍弃圣贤教诲之后，这个苦果世间人尝到了，灾难现前。再认真反省观察，现代这些教育失败，出了问题；这一出问题之后，信心丧失，必定要重新去寻求。所以现在不少西方人，可以说已经觉悟的人，他们已经看到西方的伦理道德教学发生错误，造成整个社会人心的堕落。向中国、向印度、向东方来寻找，有没有解决现前社会难题的方法，开始在寻找。所以我深深相信，圣贤教育一定能复兴。
　　早年我初学佛的时候，我向章嘉大师请教过这个问题。我初学，对佛法不懂，但是看到佛教的没落，看到佛教的衰微，这个我很清楚。佛法这么好，寺院庵堂不讲经，不认真的学，佛所讲的最基本的东西没做到。三皈没有做到，连三皈的意义，许许多多受了三皈的人，三皈是什么？不知道。只知道我皈依佛了。什么叫皈？什么叫依？不晓得。糊里糊涂的皈依，糊里糊涂去受戒。受的什么戒？不知道。受戒之后，有没有去学？从来没有学过。出了那个戒坛就忘得一干二净，依然我行我素。在形式上，顶多受了菩萨戒，从这一天起开始吃素，大概除了这个之外，其他的都没有了。其实吃素不在戒条里头，戒条里头没有这一条。
　　我就向大师请教，佛教还有没有复兴的希望？他告诉我安慰我：有，佛末法时期法运有高有低，现在这个阶段是佛法低潮的时候。他安慰我，叫我放心，他说将来有高潮的时候。我听了，也不怀疑，我相信老师。因为在中国历史上，这两千年来，我们看到佛法的兴衰，确实有高潮的时候，有低潮的时候。佛法在明朝末年相当衰微，很难得，出了几位祖师大德，把佛法又带上了高潮。清朝初年的时候佛法兴旺，国力也非常强盛。康熙、雍正、干隆这三朝，一百多年，那个时候中国是世界上第一强国。可是嘉庆以后慢慢就衰了，佛法也衰了，佛法就是人才逐渐逐渐凋零，后继的人太少。到了清朝末年，民国初年，真正高僧大德愈来愈少；清末民初的时候，十个都找不到了。到今天，真的，古人形容的凤毛麟角，确实没错。
　　我们很想学，因缘不足，善根福德都不够，没有古时候高僧大德那样深厚的基础，那样深厚的教养。特别是在近代，我们都是生活在患难当中，没有安定的环境，怎么能成就道德学问？在忧患当中，都是靠补习，我都是靠补习得这么一点点东西。五十年来锲而不舍，天天在学习，才有这么一点点成就。这一点成就跟古人相比，微不足道！今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第八六八卷）　　2002/9/30　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0868
　　诸位同学，请看右旋十海，第六莲华因陀罗网海，它所持的二十层佛刹，现在请看第十一层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。】
　　这一句是讲距离。
　　【有世界名清净变化，佛号金莲华光明。】
　　这个世界佛的德号，我们听到了，知道他老人家在这个世界教学的宗旨。这个世界叫『清净变化』，我们观察当中，这是非常殊胜的学习道场，清净难得！清净是真心，清净心一定觉悟，清净心一定是正知正见，清净心一定是真诚、平等，清净心必然慈悲。这个世界居民就是大乘经上所说的，都是菩提心，都是真心显露。它为什么还有「变化」？法身菩萨，我们不必说法身，四圣法界，乃至於欲界最高的两层天，化乐天、他化自在天都变化。只要是有相，有色相，肯定它就起变化。如果没有变化，这个世界就不能建立。为什么？《华严经》上佛说的「心现识变」。心现如电，像闪电一样，这个前面多次向诸位报告过，速度之快真正是生灭同时。如果就事实真相上来说，应当是「灭生同时，死生同时」，没有先后的。
　　话为什么这么讲法？讲生灭跟灭生有什么不同？生灭是一个阶段，后续就没有，灭了就没有，但是事实不是这个样子。世出世间一切法，灭了之后，后头又生，所以佛在经教里常常讲到「死生事大」。死了不是没有了，死了下面又生，灭了后头就生了。我们一定要明白这个道理。如果灭了以后不会再生，那这个事情好办，我们还要学什么佛？修什么道？没有这个必要了。而事实的真相是灭了就生，生了又灭，灭了又生，生灭永远在循环、永远在相续、永远不间断。世出世间一切法，离不开这个定律，这个事实一定要清楚、要明了。一切众生决定不是一世，生生世世！
　　在一真法界里面也不例外，一真法界里头有相。弥陀净土殊胜，有凡圣同居土，有方便有余土，有实报庄严土，都有依正庄严。既然有相，有依正庄严，那就是刹那生灭，变化可就大了。心、识是变化的根源，这个世界的美好，就是能变的清净，所变的哪有不清净？这个道理很深，这是永恒不变的真理。我们今天居住这个世界叫做五浊恶世，浊恶到极处了。为什么这个世间这样浊恶？「浊」是染污，「恶」是一切众生造作恶业；心里面有邪思，身口有恶行。这个邪恶从哪里来的？从能变的根。能变是识，识里面含藏的种子有善、有恶、有无记。阿赖耶识里面含藏的恶业种子起现行，这个人就邪知邪见，就无恶不作，就会影响整个社会，把这个世间，清净的世间变成了五浊恶世。
　　现在这个地球人，确实有不少人现在开始觉悟，知道染污的严重，所以提出环保，怎样保护环境不再受染污！不能不说是觉悟，但是，不是真正的觉悟。现在政府、民间种种环保的措施，能不能达到我们理想的目标？能不能让地球恢复成为净土？难！难在哪里？难在我们没有找到浊恶的根。佛要不告诉我们，我们永远找不到。在这个世界，古往今来，只有大圣大贤他们知道；中下根性的人，甚至於包括上根人，也不知道。知道的是什么人？上上根人，明心见性，他知道。这是阿赖耶识恶业种子起现行，造成的果报。防止需不需要？需要，不但需要，决定需要。用什么方法来防止？教育，教学为先。教些什么？教学要把「根」找到，根既然是阿赖耶里面含藏的种子，那当然我们要从这里下手。怎样把阿赖耶识里头的恶业种子控制住，不许它增长？佛用的是戒律，戒律这个办法就是控制它，不许它增长。因戒得定，果然被控制住，定就现前；定能够消灭业障，它消灭业障就是能够把恶业的种子断掉。这个断不是真断，定功到相当深处之后，恶业种子开始转变，变化！变成什么？变成智慧，恢复性德本来的样子。
　　由此可知，这个烦恼业习种子是自性里面不正常的形相，不正常，现在用甚深禅定把它恢复正常，正常是智慧。从正常变成不正常，是变化；从不正常再恢复正常，也是变化，清净的变化。正常变化成不正常，是社会环境负面的影响。正是中国古人常讲的，「近朱者赤，近墨者黑」。看你接近是什么样的环境，大概中人以上都不能避免。你常常亲近善知识，你自然变成善人；你常常跟恶人在一起，自然就染上恶人的习气。所以环境对一个人的影响很大，我们不能不知道，不能不知道防范。所以，环保要从心地上做起。恶业种子转变为智慧，一定要靠圣人的教诲，这是从根本下手。今天社会上大众倡导的消除冲突，冲突的根，自性的冲突，就是戒定慧与贪瞋痴的冲突；戒定慧代表清净性德，贪瞋痴代表五浊恶世的业因，内在的冲突。古圣先贤无不是从这个地方下功夫。
　　佛的德号与这个世界相应，佛的教化契机契理。这个世界的人欢喜修清净心，心清净则身清净，身心清净则环境清净；这才是真正环保的智慧，真实环保的手段，必然能够得到清净的效果。诸佛世界，大家天天在学，天天在修。那我们看佛陀以外的世界，佛陀以外的世界就是方便土、同居土。我们这个世间是释迦牟尼佛的凡圣同居土，这里面一般都是善恶混杂；圣贤人善，凡夫造恶。我们现前居住在这个世间、这个时段，善少恶多，说实实在在的话，善很少，太少了；做恶的人多，太多了。这是整个世界动乱、人心不安真正的因素。
　　在现前这个世间有少数人身心安稳，这是哪些人？都是接受圣贤教诲的一类众生。随顺佛陀教诲，渐渐明了宇宙人生的真相，逐渐明了了。明了之后，有意无意，逐渐减少外面环境的影响。内里面把自己的烦恼习气控制住，心得少分清净。果然能够勇猛精进，这个境界好！你这个境界愈来愈好，说明你的清净心在进步。「万法唯心」，「一切法从心想生」，你的心清净了，你的果报就清净；身清净，环境清净了。如果这个世间，真正随顺圣贤教诲，十个人里面有一个人，十分之一，就能把众生共业转过来。我们要问，为什么？他哪有这么大的力量？如果你细细去思惟，你会肯定、你会相信真有这个力量。为什么？造恶的那个心念是散乱的，意志不集中。修行人修戒定慧，他的目标方向纯正，没有一丝毫怀疑，一心专注，这个力量大！一个抵十个，是这么个道理。
　　所以修行人，无论是大乘是小乘，无论是宗门是教下，哪一个不是放下妄想分别执著？这种烦恼习气你要放不下，你不能入门！你要入了门，肯定你放下了。每一个入门的人，放下的多少不一样，放下多的，品位就高；放下少的，品位就低。总而言之，他放下了。古德教人放下，放下，再放下，再放下，我们要能体会到这种教学真正的义趣在哪里？人人都有个本性，性德不需要修的，圆满具足。我们性德不能够现前，不能起作用，原因就是被妄想分别执著、烦恼习气所盖覆，它不起作用。现在能够把烦恼习气放下，把妄想分别执著放下，我们的性德就现前，智慧德相应念现前。
　　『佛号金莲华光明』，「金」在此地是比喻，比喻永恒不变。「莲华」是清净，在这个地方表戒定。「光明」代表智慧。佛在这个世界的教学是用「金莲华光明」，成就的效果「清净变化」。虽然有变化，只要有相就有变化。佛对我们讲经说法，告诉我们宇宙人生真相，常常举娑婆世界做例子。我们现在住在娑婆，就眼前的境界做为例子来说明，格外亲切，我们好懂，能理解，我们在这里面真的学到东西。所以佛陀在这个地方教化众生是以经律论三藏。经文上没有讲经律论，德号上讲「金莲华光明」，金是宝，比喻什么？比喻持戒。持戒是一个人具足的珍贵，自性的珍宝自然流露。所以他有能力化导「清净变化」的世界。我们再看下面这一节：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名普入十方，佛号观法界频申慧。】
　　我们在这一节经文里头应当学习的是拓开心量，自己务必要常常反省。古德教人用功，有