大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第179部分
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,跟古人这个学习心态完全不相同;古人学教,没开悟,没有大开圆解,就是希望多听。
往年李老师告诉我,唐朝终南山道宣律师听《四分律》听二十遍,当然不可能哪一个大德会给你讲二十遍,不可能。不管什么人讲《四分律》,他都会去听,所以他能够成为律宗的开山祖师。在现在,现在的缘比过去殊胜,过去譬如你想听《金刚经》,你请一个法师来给你讲一遍,可能。听完之后:法师,你再给我讲一遍。恐怕就不可能了。所以听经的时候全部精神贯注,你很不容易将来会有听第二遍的机会,你的机会只有一次,一定要非常认真努力把这个机缘抓住。确实这个学习会有心得,会有成就。可是现在有了录相,又有录音,学生的修学心态松懈了。为什么?「我这一遍没听清楚没有关系,我再打开机器,我重复再听。」他有这么一个松懈的心,他学得成学不成?不容易学成,他的精神意志不能集中。所以录相这个东西有好处、也有坏处。坏处是什么?对跟在身边的人很不容易有成就。好处是什么?不在身边的人,远处的同学,由於许许多多的条件,不能在一起修学,他拿到这个当宝贝,全部精神贯注来听、来学习,他得成就。学习有没有成就完全在心态,你的心理、你的学习态度;方法其次又其次。所以一个人有没有福德,要从这个地方看。
早年我们亲近李老师,我亲近他十年!前面几年,在台湾录音机都很不普遍。大概到最后的两年,美国有个同学送给我一台录音机,那时候还是用转盘的,那现在就是很古老的。我把这个机器带到老师的讲堂,希望能把它录下来,我们可以听第二遍。李老师绝对不准录,他说:你要录我就不讲了。为什么不准录音?他就说明白了,有这个东西你的心不专了,你听经的心态松懈了,「没有关系,听不懂还可以听第二遍、第三遍」。老师讲的话一点都不错。我跟李老师学经教,笔记都不准我写。我问他老人家:我们从小在学校里念书都要写笔记的,为什么老师不让写笔记?他就讲:专心去听,年年境界不一样,你写这些东西白写了,你今年写了,明年境界提升,统统用不上。我想想老师讲的是有道理。真学东西,真学东西要提升自己境界!就好像念书一样,我年年升级。今年读一年级,明年升到二年级,升到二年级我还念一年级的书吗?后年升到三年级,我还念一、二年级的书吗?这个道理,老人家一提我就明了了。我听他的话,不写笔记,全部精神贯注来听,掌握著他讲学的纲领,落实到自己生活上,有受用!老师的教导慈悲到极处,我们自己想法想错了。
但是现在真正想学的人,一部经要重复的听,听十遍、听二十遍、听一百遍、听两百遍,你才能够有少分契入。说老实话,现代的生活环境,现代这个社会种种诱惑,二、三十遍不管用。至少你要天天听,不间断的听,你听上一百遍,你会得受用,你会生法喜。你不通过实验,你对我所讲的话很不容易理解;只有通过实验,你证实了,你真得受用了,你才晓得我讲的话是正确的。我在这么多年当中只遇到一个人,洛杉矶的赵立本居士,他是专门听我讲的《金刚经》跟《六祖坛经》这两种的录音带。他听了二十六遍来告诉我,他想一门深入专学这两部经,念佛求生净土,他问我这样做可不可以?我跟他讲很好,但是二十六遍不够。他说要多少?至少你要听一百遍,他真干!现在这两部经他就滚瓜烂熟,熟透就变成自己的,就把性德、自性本具般若智慧、德能引发出来了,非常有受用。我听说这些年来,在美国很多地方请他去讲演。遍数要多,不多不行,熟透就变成自己的,自己自性本具的《金刚般若》,自性本具的《坛经》。所以有没有福德从这些地方看,福德是耐心、诚敬心,锲而不舍,一遍一遍的去重复。再看下面一段,第三段:
【此上与娑婆世界齐等。】
这第十三层。
【有世界名众宝具妙庄严,佛号胜慧海。】
这个世界的名称好,『众宝具妙庄严』,这个「具」,家具、用具、道具,多!上面加个「众」,不是一种,皆是珍宝。我们从这个地方就能够想像得到,这个世界众宝具足,物质资源非常丰富。佛经上讲的,金银七宝很多很多,到处都是。他们这些珍宝都有适当的用途。西方世界七宝是用来建造宫殿楼阁的,那个建造没有人工的,随念就变化成就,黄金为地。这个世界亦复如是。「妙庄严」,「妙」是这个世界的众生都具足称性的智慧德相。『佛号胜慧海』,殊胜的智慧就是自性本具的般若智慧。再看最后一段:
【於此世界种最上方。】
这就是第二十层。
【有世界名日光明衣服幢。】
这个地方我们又看到衣服。
【佛号智日莲华云。】
佛的德号里面『智日』是自性本具的般若智慧。『莲华』代表德行,清净不染。『云』也是表智慧。一再的教导我们,在这个大宇宙里头所有一切的现象,相有性无,事有理无,可以受用,不可以执著,不可以分别,不可以起心动念;起心动念,打妄想!换句话说,离妄想分别执著,可以受用,跟诸佛菩萨一样。这是个大舞台,让你尽情去表演,自行化他,我们现前阶段。成佛之后,纯粹是化他,得大自在。第三海我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第八八四卷) 2002/10/8 澳洲净宗学院 档名:12…17…0884
诸位同学,请看「华藏世界品」,十海所管之海,请看第四海:
【诸佛子,彼帝青宝庄严香水海外,次有香水海,名阿修罗宫殿,世界种名香水光所持。】
在这一句经文里面,我们看到阿赖耶识里面含藏的一类种子。由此可知,阿赖耶这个大仓库,无始劫以来,我们的习气种子统统储存在里面。这个仓库里面它很整齐,一点都不凌乱,一类一类的都能够归在一处。所以它起现行,佛在经上跟我们说,所现所变也是一点都不乱。
这一类的种子是『阿修罗宫殿』。「阿修罗」,一般同学都知道这是护法神里面八部鬼神之一,通常讲阿修罗都说天阿修罗。佛在《楞严经》上告诉我们,阿修罗这一道常常都不说,所以我们在经典里面许多地方看到是五趣轮回,只是讲天、人、畜生、饿鬼、地狱叫五趣轮回。为什么不说阿修罗?阿修罗如果在天上,就归到天这一类;在人间,也归人一类;在畜生是畜生一类;在饿鬼是饿鬼一类;只有地狱里面没有阿修罗。五道上面这四道里头都有阿修罗,如果讲六道再加个阿修罗,这个阿修罗是天阿修罗,人道,畜生、饿鬼道的都不说。阿修罗是什么意思?就字面上来说「阿」是无,「修罗」是端正,所以古大德常常用「无端正」来翻译。无端正是不是他长得很丑陋?不见得。阿修罗是相貌堂堂,为什么?过去生中修的大福报,他长的是福相。这个无端正就不是在相貌上来说的,是在哪里说的?德行上说的。所以佛在经上说阿修罗有天之福,他的福报跟天人没有两样,没有天的德行。天之德是十善,上品十善,生天!天人的心都是慈悲喜舍。
阿修罗在过去生中修的福报真的跟天一样大,平等,他也修五戒十善,他也修慈悲喜舍。怎么会变阿修罗?好胜心强,不肯让人,这样就变成修罗。这个好胜心强,我们就晓得瞋恚心重,好胜是瞋恚里面的一分。无论做什么事情,他一定是站在人前面,决定不肯落后。到佛堂里面来烧香,他也要烧第一炷香,他不愿意烧第二炷香。骄慢!所以傲慢、好胜修一切善法,果报是阿修罗。天人的果报呢?谦虚、恭敬修五戒十善,上品十善,生天!阿修罗也生天,但是他这个习气改不掉,傲慢、好胜的习气改不掉。人间亦是如此,在人间他有大福报,他的福报跟帝王差不多;在畜生道,飞禽走兽里面的首领;在饿鬼道,鬼王。那我们晓得修罗的福享尽之后,没有不堕落的。人有大福报容易犯大错,为什么?他有权有势。譬如他发动一个战争,你说我们平常人,没有福报的人,你想发动战争,你没有能力。一次战争你就知道要杀害多少人的生命、财产!天人不会,天人是慈悲的。修罗这个人也不错,你可不能得罪他,你得罪他,他不会饶过你的;你不得罪他,一切顺从他,人挺好!不像诸天,诸天慈悲喜舍,你得罪他,他原谅你,他不放在心上。可是修罗不行,他会放在心上,他会报复你。所以「无端正」是讲他没有德行,在德行上有欠缺,是这个意思。
『宫殿』,表法的意思,我们在前面都说过。「宫殿」能叫我们安居,遮蔽雨露风寒。所以人为了要保护身体健康,不能在野外露宿,在野外露宿那是偶尔,长期人受不了,一定要有房屋。有房屋你才能够得到很好的休息,长养你的精神体力。修罗的宫殿跟天王的宫殿没有两样,我们从这个地方去想阿赖耶识里头这一类种子,这一类种子带傲慢的习气。能现、能变世界,这个世界是『香水光所持』,好!「香」是德,「光」是慧,这个世界种德慧所持,名字叫德慧所持。这是一个大世界,它里面所持的也有二十层世界,这是个世界种。再看第二句:
【次有香水海,名宝师子庄严。世界种,名遍示十方一切宝。】
这一海里面这个世界种也非常的殊胜庄严。『香水海,名宝师子庄严』,「师子」是比喻威德,「宝」是与性德相应,这一类的种子。所现的『世界种,名遍示十方一切宝』,示是示现,也包括言教,言语教导也包括在其中。普遍示现在十方世界,教导众生日常生活、待人接物点点滴滴都要与性德相应,那就是一切珍宝。诸位总是要记住,这个话法身菩萨听了才有真正的受用。法身菩萨虽然见性,还没有圆满,尤其是十住菩萨才见性,距离究竟圆满那还相当遥远。佛在大经上跟我们讲,修行需要经历三大阿僧只劫,这个话不是对我们凡夫说的,是对法身菩萨说的。法身菩萨破一品无明,见一分真性,从这一天开始起修;也就是圆教初住菩萨开始起修,修到究竟圆满的佛果需要多少时间?三大阿僧只劫。佛讲得很清楚,第一个阿僧只劫他能够证三十个位次,这一般讲三贤:十住、十行、十回向,三十个位次;第二个阿僧只劫证七个位次,初地到七地;第三个阿僧只劫证三个位次,八地、九地、十地。三大阿僧只劫修满,他是什么地位?等觉菩萨。所以三大阿僧只劫不是跟凡夫讲的,也不是跟权教菩萨讲的,是给法身菩萨讲的。所以法身菩萨才真正名实相副,「遍示十方一切宝」。我们今天听到了,应当怎么学习?我们就依照经典来学习,这就对了。经典里面所说的就是诸佛如来、法身菩萨所修学的,随顺经教就是随顺性德,所以也是「十方一切宝」。再看下面第三句:
【次有香水海,名宫殿色光明云。世界种,名宝轮妙庄严。】
在这个地方我们又看到宫殿了。《华严经》里面常常重复,我们要懂得佛菩萨说法重复的意义,这是真正的慈悲,唯恐我们自己疏忽了,不断的在提示。『宫殿色光明云』,这一类的种习,种子、习气,所现所变的『世界种,名宝轮妙庄严』。名号里头最重要的是「宝轮」。轮,我们可以把它说为活动,轮是动的。人生在世刹那刹那都在活动,纵然我们睡得很熟,你想想我们这个身体里面的器官、血脉是不是在活动?对,是的,它是活的它就动,它要不动,不动就死了。这个道理很深!活,就得要动,不动就不能活了。如果你真的不想动,不想动就变成什么?变成植物、变成矿物、变成石头,它不想动了。它要想活,它一定要动,六道轮回是活动,九法界是活动。我们在《华严经》上看到无量无边诸佛刹土,全是在活动,就像「轮」一样,周而复始永远在转动,它没有停止的:它要停止,不动了,就消失、就没有了,诸位细细去思量。你看这个太阳系,当中这一个太阳,围绕著太阳许许多多的行星,是不是统统都在那里运动?哪一个星球不动就毁灭了,它要不动,另外一个就撞击。活就要动,这个名词含义很深很深!不动怎么行?
所以菩萨成佛了,成佛要不要动?要动。成佛一定跟一切众生感应道交,众生有感,佛立刻就有应,感应道交!为一切众生示现说法,帮助众生觉悟,佛就干这么一桩事情。在遍法界虚空界,一切时一切处,无处不现身,无时不现身,现种种无量无边身,活动!「轮」,用这个来表法。「宝轮」,一切活动都与性德相应,就是性德起用。自性是不动的,自性起用,起用它现相,相是动的。相有作用,用是动的。体相用,相、用是动的,体不动,动亦不动。不动周遍法界,性体周遍法界没有形相,从体起用也周遍法界,体相用都周遍法界;体、相、用是一而三,三而一。学大乘先要了解这个事实真相,凡是与性德相应的,「妙庄严」!再看第四句:
【次有香水海,名出大莲华。世界种,名妙庄严遍照法界。】
『莲华』表法大家都非常清楚,它表在染而不染,这是智慧,这是真正觉悟。在动中而不动,那什么?我的身动,心不动;我的权智在动,我的实智不动。这就是诸佛菩萨,动静是一不是二。我们凡夫麻烦在哪里?动静是二,动不是静,静不是动,不知道动静是一桩事!也没有办法理解,怎么动静是一?怎么想他也想不通,那是真的。到什么时候通?不想就通了。想是什么?想是妄想、分别、执著。妄想分别执著,你怎么能得事实真相?离妄想分别执著,真相就现前,你看到了,你接触到了。所以妄想分别执著是不能解决问题的,世间人用这些东西,他能解决局部的问题,小问题;大的问题、全体的问题他不能解决。所以这是我们要学的,要常常想到「莲华」,我们的身心要像莲花一样,在这个严重染污的社会,自己能够保住不染。不染�